太極問 - 송구봉(宋龜峯)선생

경전

太極問 - 송구봉(宋龜峯)선생

영원오늘 2007. 7. 4. 12:40

송구봉의 태극문

宋龜峯의 生涯와 思想

龜峰宋翼弼의 生涯와 學問

1. 生涯

龜峰宋翼弼(1534, 中宗29 -1599, 宣祖32)은, 本貫은 礪山. 字는 雲長. 判官祀連의 아들이다. 祖母인 甘丁이 安敦厚의 賤妾소생이었으므로 신분이 미천하였으나, 父親祀連이 安處謙의 逆謀를 告變하여 공신에 책봉되고 당상관에 올라, 유복한 가정에서 교육을 받고 자랐다.

재능이 비상하고 문장에 뛰어나 아우 翰弼과 함께 일찍부터 文名을 떨쳤고, 명문 자제들과 폭넓게 교유하였다.

初試를 한번 본 외에는 科擧를 단념하고 學問에 몰두하여 명성이 높았다. 정치적 감각도 뛰어나 西人세력의 막후실력자가 되기도 하였으나, 1586년(선조19) 東人들의 충동으로 安氏집안에서 訟事를 일으켜, 안처겸의 역모가 조작임이 밝혀지고 그의 형제들을 포함한 祖母甘丁의 후손들이 안씨집의 奴婢로 환속되자 姓名을 갈고 도피생활에 들어갔다. 그러나 1589년(선조22)

己丑獄事로 鄭汝立李潑 등 東人들이 제거되자 다시 신분이 회복되었다.

뒤에 또 栗谷과 牛溪의 무함을 辯護하는 重峰趙憲의 과격한 상소에 관련된 혐의로 李山海의 미움을 받아 아우 翰弼과 함께 熙川으로 유배되었다가 1593년 (선조26) 사면을 받아 풀려났다. 그러나 이후로 일정한 거처없이 친구와 문인들의 집을 전전하며 제자들을 가르치다가 沔川에서 享年 66세로 불우한 일생을 마쳤다.

1586년 安氏家의 송사가 있기 전까지는 高陽의 龜峰山 아래에서 크게 문호를 열어놓고 후진을 양성하였는 데 문하에서 沙溪金長生, 愼獨齋金集父子와 守夢鄭曄, 藥峰徐省, 畸庵鄭弘溟, 東郭姜燦, 虛舟金槃 등 많은 학자들이 배출되었다.

2. 學問

어려서부터 詩才가 있었고 長成하여서는 鵝溪李山海, 孤竹崔慶昌, 玉峰白光勳, 簡易崔笠, 孤潭李純仁, 重湖尹卓然, 菁川河應臨 등과 함께 宣祖代의 八文章家로 불리웠다. 시는 盛唐시대의 李白을 표준으로 하고 文章은 左丘明과 司馬遷을 위주로 하여 論說과 理致가 簡潔化通하여 막히는 바가 없었다.

性理學과 禮學에도 정밀하고 박식하였으며, 특히 禮學은 후일 沙溪金長生禮學의 기초가 되었다. 性理學과 出處義理에 관하여 栗谷李珥, 牛溪成渾과 往復論辨한 바가 많았는데, 栗谷이 당시 무함을 당하고 있던 때에 牛溪가 어떻게 처신해야 할지를 묻자 최선을다하여 정론을 펴고 불가함을 안 뒤에야 물러나라고 권하여 후일 우계와 율곡이 무함을 당할 때 같이 곤란을 당하였다. 往復論辨한 書信들을 친히 모아 편집하 고 <玄繩編>이라 하였다. 著書에는 <太極問>, <禮問答>, <家禮注說>,등 각 1권이 있는데, 모두 <龜峰集>에 실려 있다.

龜峰의 性理說은 전통적인 학설을 따랐으나 栗谷牛溪와의 講磨의 論辨으로 볼 때 대략 율곡의 입장에 가까운 것으로 본다. 그는 <玄繩編>과 <太極問>에서, 理는 조짐이 없어 볼 수도 들을 수도 없어서 그 형체는 없고 이름만 있는 것이고, 氣는 조짐이 있고 볼 수도 들을 수도 있어서, 사물의 형체가 있고 이름이 있는 것은 氣로써 형체가 이루어 진다고 하여, 理의 無作爲性과 氣의 作爲性으로 理氣를 나타내고 있다. 이러한 理와 氣는 一而二二而一 이어서 개별적으로 존

재할 수 있는 것이 아니라는 설을 따른다.

또 理氣의先後에 대해서는, 서로 이미 떠날 수 없으니 先後로나눌 수 없다고 주장하였다. "太極은 理요, 陰陽은 氣이니 形而上에 어찌 氣가 있겠는가? 氣에는 理가 없을수 없지만 理에는 氣가 혹시 있다 할지라도 用事할 수 없다."고 하여 理와 氣를 동등한 입장에서 보아, 주자

의, "形而上下로 말하면 先後로 나눌 수도 있다."고 하는 주장과 달리, 理先氣後를 부정하는 듯한 표현을 하였다.

四端과 七情에 있어서도 두 가지 情이 아닌 한 가지 情으로 보아 四端은 氣가 없이 理만 있는 것이 아니라 理一邊으로 말한 것이고,七情은 理氣가 兼하여 있는 것으로 파악한다. 따라서 互發을 반대하여 四端은 理에서 發하고 七情은 氣에서 發한다는 說은 매우 타당하지 못하니 四端과 七情은 모두 理氣의 發이다고 하였다.

人心道心에 대해서도 人心道心이 모두 一心의 發이므로 理氣에 分屬시킬 수 없는 것으로 생각하고 道心의 隱微함과드러남, 人心의편안함과 위태로움은 서로 消長하여 人心이 위태로운 것은 道心이 隱微하고 적은 것이고, 道心이 顯著한 것은 人心이 편안한 것이 라고 하여 인심과 도심을 서로 상대적으로 消長하는 관계로 파악하였다.

* 參考文獻*

韓國民族文化大百科事典(韓國精神文化硏究院)

韓國儒學史(李丙燾, 亞細亞文化社)

行狀(龜峰先生集卷十附錄李選著)

墓碣文(龜峰先生集卷十附錄宋時烈著)

宋龜峯의 太極問(1)

龜峯先生文集卷之三

雜著

太極問

余倣屈子天問設太極問以觀後學所答如何後患答者多不

合理略成答說以便看 ○理一而已太極問答變轉雖殊終

歸一理亦非自家私論也皆朱子語意也但一問一答而有易

曉易知處敢錄而自觀焉

내가 屈子의 '天問'을 모방하여 '太極問'을 지어서 後학이 어떻게 答하는가를 보았더니 答하는者가 이치에 합당하지 않음이 많기에 대략 答設을 만들어 보기 편하게 하노라.

○理는 하나일 따름이다. 太極問答이 이리저리 변하여 한결같지 아니하나 마침내 一理에 돌아가니 또한 나의 私論이 아니라 모두 朱子의 뜻이다.다만 一問一答을 인하여 깨닫기 쉽고 알기 쉬운 곳을 감히 기록하여 스스로 보려 하노라.

[01] 問

老氏之出無入有莊氏之自無適有佛氏之空說各不同而先儒不是

何也至如柳子之無極之極邵先生之無極之前周夫子之無極而太極

若無所異而又以爲不同何也

老氏의 無에서 나와 有로 들어간다 함과 莊氏의 無로부터 有에

간다 함과 佛氏의 空說이 각기 같지 아니하나 先儒가 모두 옳지

않다 함은 무엇 때문인가? 柳子의 無極之極과 邵先生의 無極之前

과 周夫子의 無極而太極은 다른 것이 없는 것 같은데 또한 같지

않다 함은 무엇 때문인가?

答

邵子言氣周子言理老莊佛柳亦皆言氣但邵子知理而言氣

邵子는 氣를 말하고 周子는 理를 말하고 老.莊.佛.柳는 또한

氣를 말했으나 다만 邵子는 理를 알고 氣를 말한 것이다.

[02] 問

老子之言有無以有無爲二也周子之言有無以有無爲一也而朱子曰

無極而太極只是說無形而有理朱子之又以有無分言何也又朱子曰

將有字訓太字不得而今反以有理釋太極何也

老子가 말하는 有無는 有와 無를 둘로 나누어 보는 것이요

周子가 말하는 有無는 有와 無를 하나로 보는 것이로되

朱子는 말하 기를 "無極而太極은 다만 形은 없으나 理는 있다는 말이다."라고

하니

朱子가 도리어 有와 無로 나누어 말하는 것은 무엇 때문이며

또 朱子가 이미 말하기를 "有를 大로 해석함이 옳지않다."라고 했으나

이제 도리어 有理로서 太極을 해석하는 것은 무엇 때문인가?

答

無形而有理之云是所謂以有無爲一也且有理之有非訓太極也

理太極也

無形而有理라고 말한 것이 바로 有無를 하나로 보는 것이다.

(여기서의 有無는 한 물건에 대하여 말 하고자 하는 주제가

다른 것일 뿐이다) 또 有理의 有는 太極을 뜻하는 것이 아니

오 理가 바로 太極(太極은 理의 尊號)인 것이다.

[03] 問

夫子曰易有太極周子曰無極而太極理一也而易則謂之有於太極則

謂之無夫子周子之異其說何也

孔子는 말씀하시기를 "易에 太極이 있다."하시고

周子는 말하기를 "無極而太極"이라 하니

理는 하나일 따름인데 易에서는 有라 하고 太極에서는 無라 하니

孔子와 周子의 말이 서로 다른 것은 무엇 때문인가?

答

主太極則不可謂有主周易則不可謂無也此正朱子所謂以理言之

則不可謂之有以物言之則不可謂之無者是也

太極에서는 有라 하지 못할 것이요 易에서는 無라 하지 못할것이니

이는 바로 주자가 "理로써 말하면 有라 하지 못할 것이요

物로써 말하면 無라 이르지 못할 것이 없다."라고 하는 말이 이것이다.

[04] 問

道與太極之二其名何也至如一木一草之分而爲枝爲幹又分而生花

生葉生生不窮而各自成果千果萬果又自生生是所謂無限太極也

是指流行處爲言而反謂之太極何耶孔子曰夫道若大路然皆指至

極處爲言而又謂之道此說非是耶何相反之若此也

道와 太極이 그 이름이 둘인 것은 무엇 때문인가?

一草一木이 나 누어져서 가지가 되고 줄기가 되며 또 나누어져서 꽃을 生하고

잎을 生하여 生生함이 끝이 없어 모두 열매를 이루고 千果萬果가 또 生하고 生하는 것을 無限太極이라 하는 것은 流行處를 가리켜 서 말하는 것이로되 도리어 太極이라 하는 것은 무엇 때문인가?

孔子가 말씀하시기를 "吾道는 하나로서 꿰뚫는다"하시고

孟子가 말하시기를 "道는 大路와 같다"하시니

모두 至極處를 가리켜서 말하는 것이로되 또 道라 함은 무엇 때문인가?

朱子가 "至極을 말하면 이는 바로 太極을 이르는 것이요

流行을 말하면 이는 바로 道를 이르는 것이다1)"라고 말한 것은 틀린 것인가?

어찌 서로 相反됨이 이와 같은가?

答

流行處固是道而不得爲太極云則是太極非活底物至極處固是

太極而不得謂道云則是道是偏底物況立言各有所指耶

流行處가 진실로 道이긴 하나 太極이라하지 못한다고 하면

이 太極은 살아 있는 믈건이 아니오 至極處가 진실로 太極이

긴 하나 道라 하지 못한다고 하면 이 道는 편당된 물건이라.

하물며 말마다 각각 가리키는 바가 있는데랴.

[05] 問

無極而太極此而字重也輕耶抑有積漸之義耶旣曰無又曰太何也

無極太極孰先孰後亦有方位耶

<無極而太極>에 이<而>자는 重한 것입니까? 輕한 것입니까?

아니면 쌓여서 늘어난다는 것입니까?

이미 말하기를 無라하고 또 말하기를 太라하니 무엇입니까?

무극 태극은 어느 것이 먼저이고 어느 것이 뒤가 됩니까? 또한 방위가 있습니까?

答

無太二字添減不得者也而字輕無積漸,無先後,無方位因不知

一而字之輕便生陸氏議論

無太 두자는 더하거나 덜할 수 없는 것입니다.

而자는 輕하며 쌓여서 늘어나는 것이 아니며 先後가 있지 않으며 方位도 없

는 것입니다.

하나의 <而>의 輕한 것을 알지 못하기 때문에 다시 陸씨의 논의가 생겨난 것입니다.

[06] 問

極是何名取他說諭此耶抑理之一名爲極耶南極,北極,屋極,民極,爾

極,皇極,商邑四方之極太極同一物事耶

極은 무엇을 이름하는 것입니까? 다른 것을 취하여 이것을 비유

한 것입니까? 아니면 異의 한 이름을 極이라고 하는 것입니까?

남극, 북극, 옥극, 이극, 황극, 상읍사방지극, 태극은 동일한 사물

입니까?

答

物之至極而莫能有加者其名爲極古之稱極處各有攸指

물은 궁극에까지 이르러 능히 더할 만한 것이 없는 것을 그이

름하여 극이라 하니 옛날 궁극처를 이름한 것은 각각 가리키

는 바가 있는 것입니다.

[07] 問

指一物之理爲太極耶指天地萬物之理爲太極耶

한 사물의 이치를 가리켜서 태극이라 합니까? 천지 만물의 이치

를 가리켜서 태극이라 합니까?

答

總天地萬物之理爲太極也然一物之中亦有一太極故有天下公

共之理有一物所具之理同一理也

천지 만물의 이치를 총괄하여 태극이라고 합니다. 그러나 한

사물 가운데에도 역시 하나의 태극이 있으니 천하가 함께 공

유하는 이치가 있는 것입니다. 하나의 사물에도 갖추어진 바

의 이치가 있으니 동일한 이치입니다.

[08] 問

凡物有其形則有其名蒼蒼者爲天博厚者爲地高者爲山深者爲海

未知太極其形如何而有此名也圓耶方耶高耶下耶大耶小耶斜耶

正耶

무릇 사물이 그 형체가 있은 즉 그 이름이 있는 것이니 높은 것

은 하늘이 되고 넓게 두터운 것은 땅이 되고 높은 것은 산이 되

고 깊은 것은 바다가 되니 태극은 그 형체가 무엇과 같은지 알지

못하니 그 이름이 있는 것입니까? 둥근 것입니까? 각진 것입니

까? 높은 것입니까? 낮은 것입니까? 큰 것입니까? 작은 것입니

까? 경사진 것입니까? 바로된 것입니까?

答

物之有其形有其名者氣以成形者也物之無其形有其名者理也

太極理之尊號也

無形則何方圓大小之有

사물이 그 형체가 있고 그 이름이 있는 것은 기로서 그 형체

를 이룬 것이다. 사물이 그 형체가 없이 그 이름만 있는 것은

리이니 태극은 리를 높여 부르는 호칭이다. 형체가 없는 즉

어찌 각지고 둥글고 크고 작음이 있겠는가?

[09] 問

上天之載無聲無臭而又曰太極何也所云上天太極耶載乃太極耶

無聲無臭可謂之太極而亦可謂之無極耶無聲無臭之與無極之三無

同耶異耶

상천의 일은 소리도 없고 냄새도 없음을 또한 말하기를 태극이라

함은 무엇인가? 상천을 이르러서 태극인가재가 이에 태극인가?

무성무취를 가히 그것을 일러 태극이라 하며 역시 가히 그것을

이러 무극이라 하는가? 무성무취 그리고 무극의 삼무는 같은 것

인가? 다른 것입니까?

答

太極無聲無臭而無極者無聲無臭之妙也無聲無臭者就其中說

無也無極而太極者就其中說有也說有無兩無所碍蒼蒼者上

天而載是太極也 ○已上皆朱子語意也北溪陳氏專欲以無聲無

臭解無極恐非是

태극은 소리도 없고 냄새도 없으며 무극이라는 것은 무성무취

의 오묘함입니다. 소리도 없고 냄새도 없다는것은 그 가운데

나아가서 없다고 말하는 것이고 무극이 태극이라는 것은 그

가운데 나아가서 있음을 말하는 것입니까. 있음을 말하고 없

음을 말하는 것은 둘다 걸리는 바가 없다는 것입니다. 넓고

넓다는 것은 상천 재<載>는 태극이 됩니다. ○이상은 다 주

자 말씀의 뜻입니다. 북계진씨는 오로지 무성무취로서 무극을

이해하려 하나 아마도 옳지 않은 듯합니다.

[10] 問

天地之間只有動靜兩端太極其動耶其靜耶抑在此動靜之間耶抑

在此動靜之外耶抑動靜者太極耶其所以動靜者太極耶

하늘과 땅 사이에 다만 움직임과 고요함의 두끝이 있을 뿐이니

태극은 움직임입니까? 아니면 고요함입니까? 아니면 움직임과 고

요함 사이에 있는 것입니까? 아니면 움직임과 고요함의 밖에 있

는 것입니까? 아니면 움직임과 고요함이 태극입니까? 움직이고

고요하게 하는 소리가 태극입니까?

答

不動不靜而含動靜者太極也動靜兩端之循環不已者氣也盖動

靜者氣也所以動靜者太極也

움직이지도 않고 고요하지도 않으면서 동정을 포함하고 있는

것이 태극이고 동정 양단이 순환하여 그만두지 않는 것은 기

가 됩니다. 대개 동정이라는 것은 기이고 동정하게 하는 것은

태극입니다.

[11] 問

未有動靜之前先有太極耶旣有動靜之後繼有太極耶動時太極寓

在何處靜時太極寓在何處動靜陰陽也陰陽之與太極二其名則

其二物耶抑一物而二其名耶

動靜이 있지 않은 이전에 먼저 太極이 있습니까? 이미 동정이 있

은 후에 이어서 태극이 있습니까? 動時에 태극은 어느 곳에 머무

며, 靜時에 태극은 어느 곳에 머뭅니까? 동정은 음양이니 음양이

태극과 그 이름을 둘로 한 즉 그것은 二物입니까? 아니면 一物이

면서 그 이름을 둘로 한 것입니까?

答

理之與氣非彼無我非我無所取所謂二而一一而二者也彼之動

靜卽我之動靜也動則動靜則靜何嘗少離

理와 氣는 저가 아니면 내가 없고, 내가 아니면 취할 바가 없

으니 소위 二이면서 一이고, 一이면서 二인 것이다. 저것의 動

靜은 즉 나의 동정이다. 動則動이요 靜則靜이니 어찌 일찌기

조금이라도 떨어지겠는가?

[12] 問

太極形而上者也陰陽形而下者也形而下亦可謂有太極則形而上

亦可謂有陰陽耶陰陽太極竟無先後之可言歟

태극은 형이상이요, 음양은 형이하이니, 형이하 또한 태극이 있다

고 말할 수 있다면 형이상 또한 음양이 있다고 말할 수 있습니

까? 음양 태극은 마침내 선후가 없다고 말할 수 있습니까?

答

理氣旣不相離則固不可分先後而然朱子曰自形而上下者言

豈無先後必欲言之則其先後亦可想矣太極理也陰陽氣也

形而上豈有氣哉於氣理未嘗不在而於理或有氣未嘗用事處

理氣가 이미 서로 떨어질 수 없으니 진실로 선후를 나눌 수

없다. 朱子가 말하기를 '형이상하로 말한다면 어찌 선후가 없

겠는가' 라고 하니, 반드시 그것을 말로 하여야 하면 그 선후

를 또한 생각할 수 있다. 태극은 理며, 음양은 氣이다. 형이상

에 어찌 기가 있으리오? 氣에는 理가 일찌기 있지 않음이 없

으나 理에는 혹 氣가 일찌기 작용한 곳이 있지 않다.

[13] 問

太極之與陰陽取譬一身上性與心則心是太極耶性是太極耶抑何者

爲陰陽也惟性惟心性是一物心是一物而不相干涉耶抑一物而二

其名耶孟子只說一性而伊川之以本然氣質分說二性何耶上自聖

賢下至土石昆蟲咸得一性而今就賦人處別爲二性何耶

理氣가 이미 서로 떨어질 수 없으니 진실로 선후를 나눌 수 없

다. 朱子가 말하기를 '형이상하로 말한다면 어찌 선후가 없겠는

가' 라고 하니, 반드시 그것을 말로 하여야 하면 그 선후를 또한

생각할 수 있다. 태극은 理며, 음양은 氣이다. 형이상에 어찌 기

가 있으리오? 氣에는 理가 일찌기 있지 않음이 없으나 理에는 혹

氣가 일찌기 작용한 곳이 있지 않다.

答

朱子曰性猶太極也心猶陰陽也陰陽之與太極非二物也咸得一

性以理言也氣質千萬以氣言也氣質之與本然卽一性也物得

氣之塞故無變化之理人得氣之通故濁可以爲淸愚可以爲知而

此大小學之所以說也孟子程子豈異其說朱子曰孟子剔出言

性之本伊川兼氣質而言要之不可離也

朱子가 말하기를 '성은 태극과 같고 심은 음양과 같다. 음양과

태극은 二物이 아니다'라고 하였다. 모두 一性을 얻은 것은 理

로써 말한 것이다. 기질이 천만인 것은 기로써 말한 것이다.

기질과 본연은 一性이다. 物은 기의 막힘을 얻었으므로 변화

가 없는 리이다. 사람은 기의 통함을 얻었으므로 濁은 淸으로

될 수 있고, 愚는 智로 될 수 있으니 이는 대학 소학을 세운

까닭이다. 孟子程子가 어찌 그 말을 달리 하였겠는가? 朱子

가 말하기를 '孟子는 성의 본체를 추려 말하였고, 伊川은 기질

을 겸하여 말하였다'고 하니 요컨대 분리될 수 없다는 것이다.

[14] 問

南軒張氏曰太極之體至靜其果靜耶至靜之云指已發之用而言則

何如指未發之體而言則何如貫未發已發而言則何如也

南軒張氏가 말하기를 "太極의 本體는 지극히 고요하다.(至靜)"하

였으니 과연 靜한 것인가? 지극히 고요한 것이라고 말한 것이 이

미 발한 작용(用)을 가르킨다고 보면 어떠하며,아직 발하지 않은

본체를 지목한 것이라고 말하면 어떠하며 未發已發을 통털어 말

한 것이라고 보면 또한 어떠한가?

答

太極動靜之理也至靜之云於體,於用,於貫未發已發太極之體

含動靜則似合朱子之指

太極은 動靜의 理이다. '지정'이라고 말한 것은 본체에, 작용

에 그리고 未發已發을 통털어 봄에 모두 옳지 않다. 주자가

말하기를 "이처럼(나누어)보면 도리어 하나의 정당하지 못한

삐뚤어진 太極을 이루게 될 것이라" 하였으니 太極의 本體는

動靜을 포함한다고 보면 주자의 뜻에 합치 될듯하다.

[15] 問

太極動而生陽靜而生陰則太極自能動靜耶太極理也理無形焉

有形者能動靜而無形者又能動靜何也

太極이 動하여 陽을 낳고 靜하여 陰을 낳은즉 太極이 스스로 능

히 動하고 靜하는가? 太極은 理이며 理는 형체가 없다. 형체를

가진것은 능히 動하고 靜하지만 형체가 없는 것도 또 능히 動하

고 靜할 수 있다는 것은 어떻게 설명할 것인가 ?

答

非先有太極而後乃能動靜也卽動靜而知太極也

먼저 太極이 있는 후에야 능히 動하고 靜할 수 있는 것은 아

니다. 動하고 靜하는 것을 卽하여(보고) 太極을 알게되는 것이

다.

[번 호] 162 / 301 [등록일] 97년 01월 12일 02:55 Page : 1 / 13

[등록자] ROXY

[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ②

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#1190 이문주 (sulhang1)

宋龜峯의 太極問(2) 01/18 08:27 240 line

[16] 問

旣曰一陰一陽則似乎二氣又曰陰陽根陽根陰則似乎一氣是何立

言之無定也所謂陰陽做一箇說耶做兩箇說耶

이미 말하기를 하나의 陰,하나의 陽이라고 말하였으면 마치 두

가지의 氣가 있는듯하고 또 陰은 陽을 뿌리로 하고(陰으로부터

나옴) 陽은 陰을 뿌리로 한다고 한 것으로 보면 마치 하나의 氣

인듯 한데 이처럼 어찌 입론이 정해짐이 없습니까

答

朱子說陰之流行者爲陽陽之凝聚者爲陰非眞有二物相對但立

言處各有攸主或對說或合說故朱子曰陰陽作一箇看亦得

做兩箇看도 亦得

주자가 말한 「陰이 흘러 움직여 陽이 되고 陽이 엉겨 모인

것이 陰이라」 하였으니 이는 진실로 두 물체가 서로대립하

여 있는 것이 아니고 단지 입론할 적에 각각 주안점이 있어

혹 상대한다고 말하기도 하고 혹 합한 것이라고 말했다. 그러

므로 주자가 말하기를 "陰陽은 한개로 볼수도 있고 두개로 볼

수도 있다." 고 하였다.

[17] 問

眞理也精氣也理氣合凝處只言無極而不言太極何也

眞이란 理이고 精이란 氣이다. 하면서 理와 氣가 합쳐 뭉친 곳에

단지 無極만을 말하고 太極을 말하지 않음은 어떤 이유입니까?

答

所謂無極之眞便是太極也

이른 바 무극의 眞이 바로 太極이다.

[18] 問

在地成形則水火在地而流動閃其未定形何也水是陰物而其中反

明火是陽物而其中反暗亦何意也稱水爲陽稱火爲陰互言無定亦

有義耶水有溫水火無冷火抑何義也以五行成時而四時之止於四

抑何義也

땅에 있는 것은 形體를 이룬다 하면 물(水)과 불(火)은 땅에 있으

면서 흘러 움직이고 번쩍거려 형태를 이루지 못함은 어떤 이유인

가? 물은 陰物이나 그 가운데에는 도리어 밝음이 있고 불은 陽物

이나 그 가운데에 陰이 있으니 또한 무슨 까닭인가? 물을 가르켜

陽이라고 하고 불을 가르켜 陰이라고 하여 상호 말 사이에 일정

함이 없으니 또한 이유가 있는가? 물에는 따뜻한 물이 있으나 불

에는 찬 불이 없으니 어떻게 설명하여야 할 것인가? 五行으로 시

절이 이루어진다고 하는데 四時가 넷 뿐인 것은 어떻게 설명하여

야 하는가?

答

天地生物先其輕淸水火其體尙虛不離於氣者也水質陰而性

陽火質陽而性陰張橫渠,所謂陰陽之精互藏其宅者也水有溫,

火無冷陰可變而陽不可變也土包水火木金此所以木火金水爲

時而土之寄旺於四時者也

天地가 萬物은 만들어 냄에는 먼저 가볍고 맑게 하였다. 물과

불은 그 본체가 아직 虛하여 氣에서 떠나지 않는 자이다. 물

은 바탕은 陰이나 그 성질은 陽이며 불은 바탕은 陽이나 그

성질은 陰이다. 張橫渠가 말한 바 "陰과 陽의 精氣가 서로 각

각의 자리에 감추어졌다" 고 한 것이 이를 말함이다. 물에는

따뜻한 물이 있어도 불에는 찬 불이 없는 것은 陰은 변할 수

있으나 陽은 변할 수 없기 때문이다. 土는 水火木金을 포함하

고 있으므로 이는 木火金水가 각각 한 계절을 이루고 土는 사

시에 붙여져 왕성하게 된다.

[19] 問

五行地中惟水火能動而木金土不能動者亦何意也合天地人物而就

動靜上總論之動而無靜靜而無動者是何物而稟何氣而然也動而

無動靜而無靜者亦何物也動而不得其動之理靜而不得其靜之理

可靜而動可動而靜者亦何物也可動而動可靜而靜靜而不失其靜

動而不失其動一動一靜自合其中者亦何名也

五行가운데 오직 水와 火만이 動할 줄 알고 木金土는 動할 줄

모르는 것은 또한 무슨 까닭인가? 天地와 人物을 합쳐 動과

靜을 총론하면 動하기만 하고靜이 없고 靜하기만 하고 動이

없는것은 이 무슨 物로써 2무슨 氣를 타고 났기에 그런가? 動

하면서도 動이 없고 靜하면서도 靜이 없는것은 또한 무슨 物

인가? 動해도 그 動하는 이치를 터득하지 못하고 靜하면서도

그 靜하는 이치를 터득하지 못하며 靜해야 될 때에 動하고 動

해야 될 때에 靜하는 것은 또한 어떤 물건인가? 動할 때 動하

고 靜할 때 靜하며 靜하면서도 그 이치를 잃지 않아서 한 번

動하고 한 번 靜하는것이 저절로 그 中道에 맞는 것은 또한

누구를 이름함인가?

答

物之屬乎天者動屬乎地者靜水火木金屬地者也宜靜而水火

之或能動者以不離於氣也大抵動而無靜者天也靜而無動者地

也動靜者氣也動靜而無動靜者理也動靜之反其理者桀也

動靜之合其中者堯舜也

物로써 하늘에 속하는것은 動하고 땅에 속하는것은 靜한다.

水火木金은 땅에 속한것으로써 마땅히 靜해야 할 것이나

水와 火가 혹 動할 줄 아는것은 氣에 분리되지 않기 때문

이다. 무릇 動하기만하고 靜이 없는것은 하늘이며 靜하기만

하고 動이 없는것은 땅이다. 動하기도하고 靜하기도 하는것

은 氣이며動하기도하고 靜하기도 하면서 動하고 靜함이

없는것은 理이다. 動과 靜의 이치를 위반한 자는 桀과 盜

이고 動과 靜을 그 中道에 맞게한 자는 堯와 舜이다.

[20] 問

姸醜美惡高下深淺之能使異之者何物也千狀百態之所以貫乎一者

亦何物也旣不能無姸蚩貴賤之殊則是乃物之情也聖人之必欲使愚

不肖同歸於正心誠意之域而一其德者亦何義也

곱고 추하며 아름답고 나쁘며 높고 낮으며 깊고 얕은 것을 능

히 다르게 하는것은 어떤 物이며 천가지 모습 백가지 형태를

하나의 동일한 이치로 일관시키는것은 또한 어떤물인가? 이

미 예쁘고 미우며 귀하고 천함의 차별이 없을 수 없으니 이는

곧 물의 情이다. 그런데 성인이 반드시 어리석고 불초한 자도

다 같이 마음을 바르게하고 뜻을 성실하게하는 경지로 돌아가

서 그 덕을 균일하도록 하려는것은 또한 무슨 뜻인가?

答

千百其狀者氣也貫乎一者理也稟得氣之偏且塞者物也正且

通者人也於通正之中又不能無淸濁之殊而同得仁義禮智之理

故聖人說敎欲返其理

그 모습이 천가지 백가지로 다른것은 氣이고 동일한데에

통하는것은 理이다. 치우치고 막힌 氣를 타고난것은 物이며

바르고 통하게 타고난것은 사람이다. 그 통하고 바른중에도

또 淸하고 濁한 차이가 없을 수 없으나 仁義禮智의 이치를

다 같이 타고나기 때문에 聖人이 교육을 베풀어서 그 이치

로 돌아오게 하려는 것이다.

[21] 問

人具五行而物稟一行耶物亦具五行耶其異於人者何也旣曰人得五

行之正而於人亦有聖狂之殊何也所謂明德不分聖狂而同得則明

德之與仁義禮智其同耶異耶仁義禮智之均賦於人物而明德之不在

於物者抑何義也

사람은 五行을 갖추었는데 物은 한 가지 만을 타고 났는가?

物도 또한 五行을 갖추었는가? 사람과 다른것은 무엇인가? 이

미 말하기를 사람은 五行의 바른 氣를 탔다고 했는데 사람에

도 또한 聖과 狂의 차이가 있음은 왜인가? 명덕을 聖과 狂의

구별없이 다 같이 탔다고 한다면 명덕은 仁義禮智와 같은 것

이다? 仁義禮智는 사람과 물에 고루 부여했는데 명덕이 物에

없음은 무슨 뜻인가?

答

物亦具五行而得其偏者物也人受其正而得其淸者聖也明德之

不分聖狂同得其正也仁義之均賦人物同得其理也仁義禮智全

指其理明德竝擧理氣而言

物 또한 五行을갖추었으나 치우치게 타고 난것이 物이다.

사람은 바르고 맑은것은 받은 자가 성인이다. 명덕에서 聖

과 狂을 구분하지 않음은 다 같이 바름을 타고난 것이고

仁義가 사람과 物에 고루 부여 되었다함은 다 같이 理를

얻은 것이다. 그런데 仁義禮智란 것은 오로지 그 理만 가리

킨것이고 명덕이란것은 理와 氣를 아울러 말한것이다.

[22] 問

凡人之生先有陽而後有陰陽在內而陰包外今曰形旣生矣神發知

矣形是陰之聚也神是陽之闢也然則陰先於陽耶何先後之無序也

무릇 사람이 생길 때에 먼저 양이 있은 다음 음이 있게되며

양은 안에 있고 음은 밖을 싸고있다.그런데 이제 말하기를"형

체가 이에 생겼으면 정신은 지각을 발한다."고 하였다.형체는

음이 모인 것이고 정신은 양이 열린 것이다.그렇다면 음이 양

보다 먼저인 것인가? 어찌하여 선후가 각각 같지 아니한 것인

가?

答

成形之與形生陰陽先後固各不同

형체가 이루어지는 것과 형체가 생기는 것에 있어 음과 양

의 선후는 진실로 각각 같지 않은 것이다.

[23] 問

吉凶者善惡也陰陽也陰陽不可偏發而聖人之於吉凶善惡常欲變

惡而爲善舍凶而趨吉者何也堯舜之世比屋可封是可謂獨陽而無

陰耶獨陽無陰天下無是理而吾儒之每抑陰扶陽何耶

吉凶이라는 것은 善惡이며 陰陽이다. 陰陽은 한쪽을 치우치게

없앨 수없는 것인데 聖人이 吉凶과 善惡에 대하여 항상 惡을

변화시켜 善으로 만들고 凶함은 버리고 吉함을 따르고자 하는

것은 무슨 까닭인가? 堯舜時代에는 사람들이 착해서 집집마다

表彰할만 했다 하였으니 이것은 오직 陽만 있고 陰은 없었다

는 말인가? 오직양만 있고 음이 없다는 이치는 천하에 없는

것인데 우리 儒家가 항상 陰을 抑制하고 陽을 부추기는 것은

무슨 까닭인가?

答

朱子於易坤之初六本義曰陰陽者造化之本消長有常非人之所

能損益也然有淑慝之分聖人作易於其不能相無者旣以健順五

常之屬明之而無所偏主至其消息之際未嘗不致其扶陽抑陰之

意焉盖所以贊化育參天地者其旨深矣以此說推之可知

주자가 「周易坤卦初六本義」에 말하기를 <陰陽이란 것

은 造化의 根本으로 消長함에 一定한 理致가 있어 사람으

로서는 줄이거나 보탤 수가 없는 것이다.그러나 착하고 간

특한 구분은 있는 것이므로 聖人이 周易을 지음에 있어 착

하고 간특한 성품이 서로 없을 수없다 하여 仁義의 착한

성품을 꿋꿋하게 따른다는 것을 밝힘으로서 편벽된 주장

이 없도록 하였다. 그리하여 消息하는 지경에 이르러서는

일찌기 陽을 부추기고 陰을 抑制하는 뜻에 이르지 않음이

없었다. 대개 化育을 도움으로써 天地造化에 參與하는 것

은 그 뜻이 깊으니 이말을 가지고 미루어 본다면 가히 알

수가 있는 것이다.

[24] 問

謂太極含動靜謂太極有動靜含之與有其一義耶

태극이 동과 정을 포함한다고도 하고 태극에 동과 정이 있다

고도 하는데 포함했다고 하는 것과 있다고 하는 것은 그 뜻이

하나로서 같은 것인가?

答

含以本體而言有以流行而言含之與有義有所在朱子下語之

精密處也

포함했다는 것은 본체로서 말한 것이고 있다고 하는 것은

유행하는 것으로 말한 것이다. 포함했다는 것과 있다고 하

는 것은 의미를 내포하고 있는 것으로 이것이 주자가 한

말의 정밀한 곳이다.

[25] 問

動之所以必靜者根乎陰故也靜之所以必動者根乎陽故也此所謂

所謂動靜無端陰陽無始也而今曰太極動而生陽却以動而生陽爲始

何也未動之前又如何也

동이 반드시 정하게 되는 것은 음에 근본한 까닭이고 정이 반

드시 동하게 되는 것은 양에 근본한 까닭이다.이것이 소위 동

과 정이 끝이 없고 음과 양이 시초가 없다는 것이다. 그런데

이제 말하기를 "태극이 동하면서 양을 낳는다"하니 이는 동하

면서 양을 낳는다는 것으로 시초를 삼는 것인데 왜그러한가?

동하기 전에는 또 어떠한 것인가?

答

未動之前便是陰亦非以動而生陽爲始故朱子曰今且自動而

生陽處看去又曰動而生陽其初是靜靜之上又須動盖動靜無

端,陰陽無始天道也始於陽,成於陰本於靜,流於動人道也

아직 동하기 전은 바로 음이지만 그렇다고 동하면서 양을

낳는 것으로 시초를 삼는다는 것은 아니다.그러므로 주자가

말하기를 "동하면서 양을 낳는다고 하는 곳에서 보아야한

다."하고 또 "동하면서 양을 낳는다는것은 그 시초가 정이

며 아직 정하기 전에는또한 동하게 되어 있다."고 하였다.

대개 동과 정이 끝이 없고 음과 양이 시초가 없음은 천도

인 것이다. 양에서 비롯하여 음에서 이루어지며 정에 근본

하여 동에 유행함은 인도인 것이다.

[번 호] 163 / 301 [등록일] 97년 01월 12일 02:56 Page : 1 / 11

[등록자] ROXY

[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ③

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#1191 이문주 (sulhang1)

宋龜峯의 太極問(3) 01/18 08:28 192 line

[26] 問

太極旣無動靜之可見是乃空底物而反謂與釋氏說性不同何耶朱

子曰釋氏說性只言皮殼以君臣父子爲幻妄然則其所謂君臣父子

理歟氣歟

太極이라는 것이 이미 그 동하고 정하는 것을 볼수 없다고 한

다면 이것은 다만 헛물질일 것인데 도리어 석씨가 말하는 性

과 같지 않다 함은 무슨 까닭인가? 주자가 말하기를 "석씨가

性을 말한 것은 다만 껍데기만 말한 것으로서 군신과 부자를

헛깨비로 만들었다."고 하였다 다면 이른바 군신과 부자라는

것은 理인가? 氣인가?

答

太極有陰陽五行之理不是空底物事若空則與釋氏說性何以異

釋氏屛棄人事老氏淸虛厭事不知人事是天理皆作下面粗底看

是不知程子之所謂器亦道道亦器欲把道理做事物頂頭玄妙底

物此空之與太極異而竟將君臣父子之理爲氣者也初坐不知

理而終亦不知氣

太極에는 陰陽과 五行의 理致가 있으니 이것이 헛물질은

아니다. 만약 헛것 이라고 한다면 釋氏가 말한 性과 무엇이

다르겠는가? 釋氏는 사람의 道理를 져버렸고 老氏의 淸虛

라는 것은 人事을 싫어함이니 人事는 곧 天理임을 알지 못

하고 모두 밑바탕의하찮은 일로만 본 것이다. 이것은 程子

가 말한 "器 또한 道이고 道 또한 器"라는 것을 모르고 다

만 도리를 가지고 사물의 높고 현묘한 바탕으로 삼은 것이

다. 이것은 空과 太極이 다른 것이며 결국 君臣과 父子의

이치를 氣로 본 것이다.처음에 이러한 이치를 알지 못하면

마침내 氣또한 알지 못하게 되는 것이다.

[27] 問

南軒曰無極而太極言莫之爲而爲之其果信然耶抑有不是處耶

南軒이 말하기를 <무극이면서 태극이란 것은 하는 것이 없으면

서 한다>라고 하였다. 과연 그런가. 또는 옳지 못한 점이 있는가.

答

以莫之爲釋無極以爲之釋太極是以無極太極爲二說看也又

況爲之氣也理固莫之爲而所以爲之之理在其中此說非是

<하는 것이 없다>라는 것으로써 無極을 해석하며, <한다>라

는 것으로써 太極을 해석함은 곧 無極과 太極을 두 가지로 보

는 것이다. 그런데도 <한다>라는 것은 氣라고 하여 理는 바

로 하는 것이 없음인데 하는 것의 이치가 그 속에 있다고 함

이니 이 말은 옳지 못하다.

[28] 問

動靜陰陽是皆形而下者也已發之時固不可謂太極未發之時亦不

可謂太極耶寂然不動之中喜怒哀樂之無感通者也中之與太極其同

耶異耶

動과 靜, 陰과 陽은 모두 形而下이다. 이미 發하였을 때는 결코

太極이라 할 수 없으며 發하지 않았을 때에도 역시 太極이라 할

수 없는가? 고요하게 動하지 않는(寂然不動) 中이란 것은 喜怒哀

樂 감정이 통하지 않음이다. 이 中이란 것과 太極은 같은가 다른

가?

答

已發未發一是動一是靜太極含動靜所以與中不同

이미 發한 것과 發하지 아니한 것은 하나는 動이며 하나는 靜

이다. 太極은 動과 靜을 包含한 것으로서 中과 같지 않다.

[29] 問

人人有一太極物物有一太極云則於桀亦可見太極於木石亦

可見太極

사람마다 太極이 하나씩 있고 物物마다 太極이 하나씩 있다 하였

다. 그렇다면 桀임금이나 盜 에게서도 역시 太極을 볼 수 있고

나무와 돌에서도 역시 太極을 볼 수 있는가?

答

桀有是性故亦有可化之理朱子曰天下無性外之物又曰枯

槁之物亦有性惟是合下有此理故云又曰其所以爲是物之理則

未嘗不具耳

桀과 盜 도 이 性이 있기 때문에 역시 敎化할 수 있는 理致

가 있다. 朱子가 말하기를 '천하에는 性外의 物이 없다'하고

또 '말라 버린 物도 性이 있음은 바로 이 理가 있는 까닭이다'

하였다. 그러므로 또 '그 物이 되는 理致는 일찌기 갖추어지지

않은 것이 없다'라고도 하였다.

[30] 問

至於成知者方謂之性而朱子說太極有是性則有陰陽五行此性字

與他時說性處不同何耶

이루어진 것이라야 바로 性이라 함에 있어 朱子는 太極에 이 性

이 있으면 陰陽과 五行이 있다고 말했다. 이 때의 性이란 글자와

다른 때의 性이란 글자가 같지 않은 것은 왜 그러한가?

答

太極不可謂性必朱子初年說也

太極을 性이라고 말할 수 없다. 이 것은 반드시 朱子가 初年

에 한 말일 것이다.

[31] 問

未有一物之前先有太極耶旣有萬物之後繼有太極耶

一物도 있기 전에 먼저 太極이 있었는가, 이미 萬物이 있은 다음

에 이어서 太極이 있는 것인가?

答

有物之後始知太極而然初無太極則物不能爲物矣

物이 있은 다음에 이어서 비로소 太極을 알게 되었다. 그러나

當初에 太極이 없었다면 物이 物로 되지 못했을 것이다.

[32] 問

先儒就人身以氣屬陽以血屬陰然則於血只有陰而無陽於氣只

有陽而無陰乎抑兼有陰陽乎抑互相爲陰陽耶

先儒는 사람의 몸에 대해서 氣는 陽에 속하고 피(血)는 陰에 속

한다고 하였다. 그렇다면 피(血)에는 다만 陰만 있고 陽은 없으며

氣에는 다만 陽만 있고 陰은 없단 말인가? 그렇지 않으면 陰과

陽이 같이 있는가? 또한 서로 陰도 되고 陽도 되는가?

答

凡陽中有陰陽陰中有陰陽氣血雖分屬陰陽而亦各有陰陽亦互

爲陰陽如魂爲陽,魄爲陰,吸爲陰,呼爲陽,血爲陽,肉爲陰之類可知

무릇 陽속에도 陰과 陽이 있고 陰속에도 陰과 陽이 있다.氣와

血이 비록 陰과 陽으로 나누어져 있지만 역시 각각 陰과 陽이

있고또한 서로 陰도 되고 陽도 된다. 이는 마치 魂은 陽이

되고 魄은 음이 되며 들숨(吸)은 陰이 되고 날숨(呼)은 陽이

되며 피(血)는 陽이 되고 살(肉)은 陰이 된다는 유(類)와 같음

을 알 수 있다.

[33] 問

動靜是太極動靜乎是陰陽動靜乎論動靜皆指陰陽而圖曰太極,動

而生陽, 靜而生陰然則太極亦能動靜乎

動靜은 太極이 動하고 靜하는 것인가? 陰陽이 動하고 靜하는 것

인가? 動靜을 논함에 모두 陰陽을 가리켰는데 太極圖齧에서는 말

하기를 "太極이 動하여 陽을 낳고 靜하여 陰을 낳는다."하니 그렇

다면太極도 또한 動하고 靜할 수 있다는것인가?

答

太極之有動靜是天命之流行也盖太極有動靜之理故陰陽能動

靜也動靜者陰陽也所以動靜者太極也

太極이 動하고 靜함이 있다는 것은 天命이 流行하는 것이다.

대개 太極은 動하고 靜하는 理致가 있기 때문에 陰과 陽이 動

하고 靜할 수 있는 것이다. 動하고 靜하는 것은 陰陽이고 動

하고 靜하게 하는 根據는 太極이다.

[34] 問

陰陽定位等數分明而今乃숙忽變化橫看則左陽右陰竪看則上陽下

陰.仰手爲陽覆手爲陰北之陽乃南之陰東之下乃西之上如是幻

易使人莫測亦何義耶

음과 양이 위치를 정함에 등수가 분명한 것인데 이제 이에 갑자

기 변화하여 가로로 보면 왼쪽은 양이고 오른쪽은 음이오,세로로

보면 위는 양이고 아래는 음이다. 손을 우러르면 양이되고 손을

덮으면 음이 되며 낯을 향하면 양이되고 뒤를 등지면음이 되며,

북쪽의 양이 이에 남쪽의 음이오,동쪽의 아래가 이에 서쪽의 위

이다. 이와같이 변하고 바뀌어서 사람으로 하여금 헤아릴 수 없

게하는 것은 무슨 뜻인가?

答

二氣相相隨時隨處不可爲一此人事之中無定體者也然

陰陽定位則一定而無變

두 기운(음양)은 서로 당기고 밀며 때와 장소를 따르니 일정

할 수가 없다. 이것은 인사의 시중(時中)이니 일정한 체가 없

는 것이다. 그러나 음과 양이 위치를 정하면 일정하여 변화가

없다.

[35] 問

易云有天地然後有萬物有萬物然後有男女圖曰乾道成男坤道成

女二氣交感化生萬物二說之不同何也

주역에 이르기를 "천지가 있은 연후에 만물이 있고,만물이 있은

연후에 남녀가 있다."하고 태극도설 에서는 말하기를 "건도는 남

을 이루고 곤도는 여를 이루며,두 기운이 서로 느끼어서 만물을

화생한다."하니 두 설이 같지 않은 것은 무엇 때문인가?

答

易與圖皆言有天地然後有氣化有氣化然後有形化易繫辭天

地絪縕,萬物化醇氣化也男女構精,萬物化生形化也圖之兩儀立

天地也乾道成男,坤道成女氣化也二氣交感,化生萬物形化也

何不同之有

주역과 태극도설이 모두 천지가 있은 연후에 기화가 있고 기

화기 있은 연후에 형화가 있음을 말하였다.주역 계사전에 천

지가 기운이 왕성해서 만물이 변화하여 순수해진다는 것은 기

화이고 남녀가 정기를 합쳐서 만물이 변화하여 생성한다는 것

은 형화이다.태극도설의 양의가 선다는 것은 천지이오,건도는

남을 이루고 곤도는 여를 이룬다는 것은 기화이오,두 기운이

서로 느끼어서 만물을 화생한다는 것은 형화이니 무엇이 같지

않음이 있는가?

[번 호] 164 / 301 [등록일] 97년 01월 12일 02:57 Page : 1 / 12

[등록자] ROXY

[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ④

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#1192 이문주 (sulhang1)

宋龜峯의 太極問(4) 01/18 08:29 229 line

[36] 問

五性感動而善惡分到五行處便有善惡之分而其上動靜則無善惡耶

到人便論氣質之性天亦有氣質之性歟

五性이 감동하여 선과 악이 나누어지고,오행이 있는 곳에 이르러

서 곧 선과 악의 구분이 있게 되니 그 이상에서의 동과 정에는

선과 악이 없는 것인가? 사람에 이르러서 곧 기질의 성을 논하니

하늘도 또한 기질의 성이 있는 것인가?

答

或問陰陽便有善惡朱子曰陰陽五行皆善又曰陰陽之理皆善

此謂理皆善而氣有善惡也氣有善惡故有人物偏正淸濁之殊到人

亦有幾善惡之分皆理在氣中後說也故朱子曰此言衆人具動靜

之理而常失於動也動靜之分善惡衆人爲然聖人全體太極與

天同德聖人氣質之性純善天則無氣質之性故朱子曰天地之

性是理니 옇到有陰陽五行處便有氣質之性便有昏明厚薄之殊

어떤이가 음양에 곧 선악이 있는가를 질문하였는데 주자가 말

하기를 "음양과 오행은 모두 선하다."하였고,또 말하기를 "음

양의 이치는 모두 선하다."하였다. 이것은 이는 모두 선하나

기는 선과 악이 있음을 말한 것이다. 기에는 선과 악이 있기

때문에 사람과 물, 치우침과 바름,맑음과 흐림의 차이가 있게

된다. 사람에 이르러서 또한 선과 악을 기미하는 구분이 있게

되니,모두이치가 기 가운데에 있고난 뒤의 말이다. 그러므로

주자가 말하기를 "이것은 뭇 사람들이 동정의 이치를 갖추었

으나 항상 동하는 데에서 잃어버림을 말한 것이다."하였다. 동

하고 정함이 선과 악을 나누는 것은 뭇 사람들이 그렇게 하는

것이오, 성인은 전체가 태극이니 하늘과 더불어 덕이 동일하

다. 성인은 기질의 성이 순수하며 선하고 하늘은 기질의 성이

없다. 그러므로 주자가 말하기를 "천지의 성은 이치이다. 겨우

음양과 오행이 있는 곳에 이르르면 곧 기질의 성이 있게 되고

곧 어둡고 밝으며 두텁고 엷은 차이가 있게 된다."하였다.

[37] 問

周子則說靜字程子則說敬字二說之不同何耶亦有詳略之可論耶

周子는 '靜'字를 말했고 程子는 '敬'字를 말하였다. 두 사람의 말

이 다른 것은 무엇인가? 또 자세하고 간략함을 논할만한 점이

있는가?

答

靜則偏而敬乃通貫動靜然必以靜爲本平居湛然虛靜如秋冬

之秘藏應事方不差錯如春夏之發生物物得所

靜은 (動靜의) 한 쪽에 치우치고, 敬은 動과 靜을 관통한다.

그러나 반드시 靜으로 근본을 삼아야 하니,평소 조용히 있을

때에는 침착하고 고요하며(湛然) 망상이나 잡념을 비우고(虛)

고요하게(靜) 하기를 마치 가을과 겨울이 만물을 갈마무리하

듯이 하여야, 몸을 움직여 일에 호응할 적에 바야흐로 어긋나

지 않게 되기를 마치 봄과 여름이 제때에 맞추어 만물을 발생

시키는 것처럼할수 있는 것이다. 이렇게 하면 사물마다 제자

리를 얻게 된다.

[38] 問

太極圖自一而二自二而五以至萬物易則自一而二自二而四自四

而八以至六十四西銘則只言陰陽洪範則說五行理一而已是何所

論之各異也

太極圖에서는 하나의 太極로부터 둘인 陰陽을, 둘로부터 다섯인

五行이 되어 만물에 이르고, 周易에서는 하나로부터 둘, 둘로부터

넷(四象), 넷으로부터 여덟(八卦)이 되어 六十四괘에 이르며, 西銘

에서는 다만 陰陽만을 말했고 洪範에서는 단지 五行만을 말하였

으니, 理는 하나일 따름인데 어찌하여 논한 바가 각각 다른가?

答

朱子旣言道理未始不相値也只是有詳略

朱子가 이미 말하였다. "道理는 시초부터 서로 일정한 값어치

가 있지 않은 것이 없으니, 다만 자세하고 간략한 말이 있을

뿐이다."

[39] 問

太極之孔子未曾與顔曾語到此何義也朱子謂程子不以授門人者

蓋未有能受之者然則顔曾之於孔子亦在未能受之列耶如此其難也

而朱子之編於近思錄初頭亦何義也

太極에 대하여 孔子가 일찌기 顔子와 曾子와 더불어 말하지 않은

것은 무슨 뜻인가? 朱子는 "程子가 太極을 門人에게 가르쳐주지

않은 것은 아마 능히 받을만한 제자가 있지 않아서일 것이다"라

고 말하였는데, 그렇다면 顔子와 曾子가 孔子에게 있어서 또한

가르침을 능히 받을 수 없는 반열에 있는 것인가? 이처럼그것이

어려운 것인데, 朱子가 近思錄의 첫머리에 태극도설을 편집한 것

은 또 무슨 뜻인가?

答

孔子之於顔曾如一貫之類是也朱子亦曰焉知其不曾說孔子

於易則鮮及焉程子之未及易與圖猶此意也編在近思錄之初頭

呂東萊曰使之知名義有所向望而已

孔子가 顔子와 曾子에게 '吾道一以貫之(나의 道는 하나로 꿰

뚫었다)'와 같은 類들이 이것이다. 朱子도 또한 '어찌 일찌기

(태극을) 말하지 않았음을 알갰는가? 공자는 주역에 대하여

드물게 말하셨으니, 정자가 주역과 태극도를 언급하지 않은

것도 이와 같은 의도이다.'라고 하였다. 근사록의 초두에 편집

배치한 것은 呂東萊가 근사록의 서문에서 '初學者들로 하여금

太極의 명칭과 개념(名과 義)을 알게 하여 학업의 지향해 나

갈 방향을 갖도록 할 따름이다' 라고 하였다.

[40] 問

朱子曰滿山靑黃碧綠無非太極是氣也而朱子之反以爲理何也

주자가 '산에 가득찬 푸르고 노랗고 푸르고 초록인 온갖 것들이

太極 아닌 것이 없다'라고 말하였는데, 이 것은 氣인데도 朱子가

도리어 理라고 하였으니, 무엇때문인가?

答

器亦道道亦器也非理無氣非氣無道

器 또한 道이고 道 또한 器이니, 理가 아니면 氣가 없고 氣

가 아니면 道가 없게 된다.

[41] 問

明道言人生而靜以上不容說旣曰不容說而周子之說無極何也邵

翁之又說到無極之前亦何義也先儒之論旣若有三等次第則漸說到

高處似無不可莊子之加一層於無極之上而又以爲非亦何意也夫

復坤之間乃無極而自坤反垢乃無極之前此邵子所論也始也者

太極也未始有始也者無極也未始有夫未始有始也者無極之上又

一層也此莊子所言也周程莊邵同耶異耶

明道선생이 '사람이 나서 靜한 것 그 이상은 말로 설명하지 못한

다'고 하였다. 이미 '말로 설명하지 못한다'고 하였는데도 周子

가 無極을 말하였음은 무엇때문인가? 邵子가 또 무극의 이전을

말하였으니, 무슨 뜻인가? 先儒들(明道,周子,邵子)의 논설이 이미

세 단계의 차례가 있다면, 차츰 더 높은 곳을 말했다고 하더라도

옳지 않을 것이 없을 것 같다. (그러나) 莊子가 무극위(無極之上)

에 한 단계를 더 말한것에 대하여, 先儒들이 또한 잘못(非)이라고

하였으니, 이 또한 무슨 뜻인가? '復卦와 坤卦의 사이가 곧 無極

이며 坤卦로부터 垢卦로 돌아가는 것이 곧 無極의 以前이다'라는

것은 邵子의 논설이다. '처음(始)'이란 太極을 뜻하고,'처음에는

처음도 있지 않다(未始有始)'라는 말은 無極을 뜻하는데, '처음에

는 그 "처음에는 처음도 있지 않다 (未始有始)"라는 것조차도 있

지 않다(未始有夫未始有始)'라는 말은 또 무극위의 한 단계 더

높은 것을 뜻하는 것으로, 이 것은 莊子가 말한 것이다. (그렇다

면) 周子와 程子와 莊子와 邵子가 말한 것은 같은가 다른가?

答

朱子曰非太極之上別有無極也無極太極無次第邵子說到無

極之前只論氣之徇環程子不容說謂難言也非不言也莊子架虛

不須爲辨亦專指氣爲言

朱子가 '太極 위에 또 다른 無極이 있는 것이 아니다'라고 말

하였으니, 無極과 太極은 차례가 없다. 邵子가 無極 이전을 말

한 것은 다만 氣의 순환을 논한 것이고, 程子가 말한 '설명할

수 없다(不容說)'는 것은 말하기 어렵다는 것(難言)이지 '말로

설명되지 않는다는 것'이 아님(非不言)을 뜻한다. 莊子의 '가

공할 헛소리(架虛)'는 분별할 것이 되지도 않으나 또한 오로

지 氣만을 가리켜말한 것이라 하겠다.

[42] 問

朱子以太極動而生陽爲天地之喜怒哀樂發處而延平謂做已發看

不得抑何所見而然耶何說爲是耶於至理之源大本達道處亦可以

已發未發分言耶

朱子가 <太極이 동하여 陽을 낳는 것>을 가지고 天地의 喜怒哀

樂의 發處라고 하였는데 延平李先生은 <이미 발한 것이라고 간

주함은 이치에 맞지 않다>고 말하였으니, 어떤 것을 보고 그렇게

여겼는가? 또 누구의 말이 옳은가? 지극한 이치의 근원닌 大本과

達道에 있어서 已發과 未發로 分言할 수 있는가?

答

延平之意以爲已發未發就人身上推於太極之動靜闔闢終萬物,

始萬物只是此理一貫做已發看不得於天地大本達道處難以分

言故也盖天地之間實理充塞無一息之妄徹上徹下不過如此

以動爲發則當以靜爲未發此必朱子初年說也朱子曰一動一靜

皆命之行又曰靜亦動之息爾此論爲是

延平은 생각하기를, 已發과 未發은 사람에 대한 것이요 태극

의 動靜과 闔闢에 미루어 볼 때 만물을 마무리짓고 시동하게

하는데 다만 이 理致가 一貫한다고 여겼고, <已發로 간주함은

이치에 맞지 않는다>는 것은 天地의 大本과 達道에대하여

分言하기가 어렵기 때문이다. 대개 天地之間에 실한 理致가

가득 차서 한 순간도 망령됨이 없으니 徹上徹下에 不過 이와

같다. 動을 發이라고 하면 마땅히 靜을 未發이라 해야하니 이

는 필히 朱子의 初年說일 것이다. 朱子가 이르되 <한번 동하

고 한 번 정하는 것이 다 천명의 流行이다>라고 하였고, 또

<靜도 또한 動이 쉬는 것 뿐이다>라고 하였으니, 이논설이

옳다.

[43] 問

太極之動而生陽是繼之者善也靜而生陰是成之者性也朱子以繼

爲靜之終,動之始則似在不動不靜之間抑何義耶仁智交際之間繼

在仁耶智耶

太極의 <動而生陽>은 繼之者善이란 것이고 <靜而生陰>은 成之

者性이란 것이다.朱子가 繼之하는 것을 靜의 끝과 動의 시초로

삼았으니, 마치 동하지도 정하지도 않는 사이에 있는듯니 무슨

뜻인가? 仁과 智가 交際하는 사이에는 繼之는 仁에 있는가 智에

있는가?

答

旣曰動之始則是乃動也此邵子所謂一陽初動處萬物未生時

卽朱子所謂貞元之間也繼乃仁也仁元也元雖四德之長然元

不生於元而生於貞貞智也智能成終成始

이미 동하는 시초라 하였으면 곧 동이니, 이는 邵子가 이른

바 <一陽이 처음 동하는 곳요 만물이 아직 생겨나지 않은

때>이라는 것은 곧 朱子가 이른 바 <貞과 元의 사이>가 된

다. 있는다는 繼는 곧 仁에 있으니 仁은 元이다. 元이 元에서

생기지 못하고 貞에서 생겨난다. 貞은 智이니 智라야 능히 終

을 이루고 始를 이룰 수 있다.

[44] 問

繼之者善所謂性善而至成之者性然後方有氣質之善惡否抑未可以

善惡分耶

<있는 것이 善>이란 말은 이른 바 性이 善하다는 것이니, 그러

면 <이룬 것이 性>이라는 경지에 이른 뒤에야 바야흐로 氣質의

善惡이 있는 것인가? 아니면 善惡으로 나눌 수 없는 것인가?

答

謂之性則未可分善惡

性이라고 이르면 善惡으로 나눌 수가 없다.

[45] 問

朱子嘗以太極爲體動靜爲用以太極陰陽分體用抑何義耶又曰

太極者本然之妙動靜者所乘之機二說同耶異耶

朱子가 일찌기 太極을 體, 動靜을 用이라고 하여 太極과 動靜을

體用으로 나누었는데 무슨 뜻인가? 또 말하기를 太極이란 本然之

妙요 動靜이란 (太極이) 타는 기틀이다라고 하였으니, 두가지 말

뜻은 같은가 다른가?

答

後說是不可分體用前說未穩

後說이 옳으니,태극과 동정을 체용으로 나눌 수 없다.前說은

온당치 못하다.

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[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ⑤

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周易에서 말한 乾坤

은 兩儀라는 것이다.天地와 乾坤이란 것은 갈라서 말함이요,

兩儀라는 것은 합쳐서 말함이다. 다만 하나가 둘을 낳는다 함

을 말하는 것으로 둘이란 바로 氣인 것이다.

[48] 問

乾道成男,坤道成女是獨指人耶抑通萬物爲言耶動物之有男女而

植物之無男女亦何義耶

乾道는 남자가 되고 坤道는 여자로 되었다 함은 오로지 사람만을

가리킨 것인가. 또는 만물을 통해서 말한 것인가. 동물에는 남과

여가 있으나 식물에는 남과 여가 없는 것은 또한 무슨 뜻인가.

答

通萬物爲言也植物亦有男女人自不察耳朱子曰麻有牝牡竹

有雌雄推此可知

만물을 통해서 말한 것이다. 식물에도 역시 남과 여가 있는데

사람이 스스로 살피지 않았을 뿐이다. 주자가 말하기를 '麻도

암수가 있고 대나무에도 자웅이 있다'하였으니 이것을 미루어

보면 알 수 있다.

[49] 問

朱子曰觀萬物之異體則氣有相近而理絶不同然則理亦有不同者乎

朱子가 말하기를 '만물이체질을 달리하니 氣는 서로 근사하나

理는 전혀 같지 않다'하였다. 그렇다면 理도 역시 같지 않은 것

이 있는가.

答

理絶不同物得氣之偏而理在偏中塞而不同也氣相近知寒煖

識飢飽好生惡殺趨利避害人與物相近也

理는 전혀 같지 않다. 物은 氣의 치우침에 얻고 理가 그 치

우친 속에 막혀 있으므로 같지 않은 것이다. 氣가 서로 근사

하다는 것은 춥고 따뜻한 것을 알며 배고프고 배부른 것을 깨

달으며 삶을 좋아하고 죽음은 싫어하며 利는 따르고 害는 피

하는 것과 같이 사람과 物이 서로 근사함을 말한다.

[50] 問

通書所謂幾字在太極圖却在何節也

通書에서 말한 幾字의 뜻이 太極圖에도 있다는데 어느 대목에 있

는가.

答

五性感動而善惡分便是幾

五性이 感動하여 善과 惡이 나누인다 한것이 바로 幾라는 뜻

이다.

[51] 問

孟子言其情則可以爲善周子言五性感動而善惡分感動則情也孟

子周子之異其言何耶

孟子는 情은 可以善하다 하였고, 周子는 오성이 감동하여 선과

악이 나누인다 하였다. 감동한다는 것은 즉, 情인데 맹자와 주자

가 말을 달리한 것은 무슨 까닭인가.

答

朱子曰孟子言其正周子兼其正與反者而言也盖情未必皆善

然本則可以爲善惟反其情故爲惡

朱子가 말하기를 '孟子는 正만 말했고 周子는 正과 反을 겸해

서 말했다'하였다. 무릇 情은 반드시 모두 善한 것은 아니다.

근본은 善할 수 있음에도 그 情에 반하기 때문에 악이 되는

것이다.

[52] 問

人受天地之正氣物稟其偏塞然而鷄能司晨犬能吠客牛能負重

馬能致遠各能其事人反不及於物而不能踐形子鮮孝臣寡忠何也

曾謂人之靈而反不如物之塞耶

사람은 천지의 바른 기를 받았고 物은 치우치고 막힌 것을 타

고 났다. 그러나 닭은 새벽을 알릴 수 있고 개는 손님에게

짖을 줄 알며 소는 무거운 짐을 싣고 말은 먼 길을 갈 수 있

다. 각각 제 일에 능한데 사람은 도리어 物에도 미치지 못하

고 능히 제 생김새대로 행하지 못하여 아들은 효자가 드물고

신하는 충신이 적음은 무슨 까닭인가. 만물의 영장이라는 사

람으로서 도리어 物의 막힘만도 못하단 말인가.

答

物以塞而能天以心不虛靈也故莊子曰惟蟲能天人能變化

氣質以不肖爲聖賢亦以通也人之痔至於弑父與君行

禽獸不爲之事亦以通也可不畏哉

物이 그 막힌 것으로도 본능대로 할 수 있는 것은 마음이

허령하지 못하기 때문이다. 그러므로 장자가 말하기를

<오직 벌레만이 천성을 따를 수 있다>하였다. 사람은 능

히 기절을 변화시켜서 불초한 자가 성현이 되는 것도 또한

性이 통한 때문이고 남의 등창을 빨고 치질도 핥던 자가

나중에는 아비와 임금을 죽여서 금수도 하지 않는 짓을 행

하는 것도 또한 性이 통한 때문이다. 두렵지 않겠는가.

[53] 問

聖人定之以中正仁義此定字是自定耶抑定天下之定耶定與靜與

敬其同義耶抑各有不同耶

聖人이 中正과 仁義로써 定하셨다고 할 때의 이 定이란 글자는

스스로 定한다는 뜻인가 아니면 天下를 定한다는 定인가? 그리

고 定과 靜과 敬은 같은 뜻인가 아니면 각각 따른 뜻이 있는가?

答

定是立人極也定萬事以立人極也圖以動靜言故言靜靜字

只好作敬字看

定이란 人極을 세우는 것이니 萬事를 判定하여 人極을 세우는

것이다. 太極圖에서는 動靜으로 말했기 때문에 靜이라고 언급

하였는데 靜이란 글자는 다만공경敬자로 보는 것이 좋다.

[54] 問

樂記云以靜言性則可以靜形容天地之妙則不可性則理也與天地之

妙又何不同耶

樂記에 이르되, 靜으로 性을 말하는 것은 可커니와 靜으로 天地

之妙를 形容하는 것은 不可하다고 하였다. 性은 곧 理이거늘 天

地之妙와 또 어떻게 다른가?

答

性與天地之妙初非二物而性卽喜怒哀樂未發之稱屬乎靜天地

之妙卽太極之該動靜者也含動靜而不偏此中與太極之同一理

而指各有異者也其實性與中與太極同一理也

性과 天地之妙는 본디 두가지의 것이 아니로되, 性은 즉 喜怒

哀樂이 未發함을 일컬으니 靜에 속하고 天地之妙는 즉 太極

이 動靜의 이치를 갖추고 있는 것이니 動靜을 머금고 있으면

서도 치우치지 않는 것이다. 이는 中과 太極이 같은 一理이면

서도 가리키는 뜻이 각각 다른 점이 있는 것이니, 사실은 性

과 中과 太極은 같은 一理인 것이다.

[55] 問

程子曰天地萬物之理無獨必有對又曰惟道無對道則理也立言之

不一何耶

程子가 말하기를 天地萬物의 이치는 외따로 있는 것(獨)은 없고

반드시 對가 있다고 하였고, 또 말하기를 오직 道는 對가 없으니

道는 곧 理이다라고 하였으니,立言이 一貫되지 않음은 무엇때문

인가?

答

有對以陰陽動靜屈伸消長而言也無對는 以太極而言也

대 쓿다는 것은 陰陽과 動靜과 屈伸과 消長으로 말하는 것이고

對가 없다는 것은 太極으로 말하는 것이다.

[번 호] 166 / 301 [등록일] 97년 01월 12일 02:58 Page : 1 / 11

[등록자] ROXY

[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ⑥

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#1194 이문주 (sulhang1)

宋龜峯의 太極問(6) 01/18 08:31 204 line

[55] 問

程子曰天地萬物之理無獨必有對又曰惟道無對道則理也立言之

不一何耶

程子가 말하기를 天地萬物의 이치는 외따로 있는 것(獨)은 없고

반드시 對가 있다고 하였고, 또 말하기를 오직 道는 對가 없으니

道는 곧 理이다라고 하였으니,立言이 一貫되지 않음은 무엇때문

인가?

答

有對以陰陽動靜屈伸消長而言也無對는 以太極而言也

대 쓿다는 것은 陰陽과 動靜과 屈伸과 消長으로 말하는 것이고

對가 없다는 것은 太極으로 말하는 것이다.

[56] 問

夫子曰智者動仁者靜而周子之反以智爲靜以仁爲動何也

孔夫子가 말씀하시되 智者는 動하고 仁者는 靜이라 하였는데 周

子가 도리어 智를 靜이라 하고 仁을動이라 함은 무엇때문인가?

答

智屬陰固是靜仁屬陽固是動周子主陰陽爲言故也仁又安靜

智又運用夫子之言各有其指又朱子則以仁智體皆靜而用皆動

爲喩或傳寫之未盡也四德無非體靜用動

智는 陰에 속하니 진실로 靜이요, 仁은 陽에 속하니 진실로

動이니, 周子는 陰陽을 爲主로 말했기 때문이다. 仁은 安靜함

이요 智는 運用함이니 夫子의 말씀은 각각 그 가리키는 뜻이

있다. 또 朱子는 仁智의 체는 다 靜하고 用은 다 動하다고 비

유하였으니, 혹 베껴 전할 때에 미진하였던 것 같다. 仁義禮智

四德에 있어서 體는 靜, 用은 動 아닌 것이 없다.

[57] 問

終萬物,始萬物莫盛乎艮艮止也止是生息之意也先儒之反以動爲

生何也

萬物을 마무리하고 萬物을 시작하게 하는 것이 艮보다 盛한 것이

없으니, 艮은 그친다는 뜻이고, 그친다는 것은 生息한다는 뜻이다

(易의 艮卦참고). 先儒가 도리어 動을 生息으로 삼은 것은 무엇때

문인가?

答

元不生於元而生於貞譬如穀種必經秋冬乃可以爲生又以動爲

生偏說也上一節統說也

元은 元에서 나오지 않고 貞에서 나오니,비유하면 곡식의 종

자가 반드시 秋冬을 지나야 싹을 틀 스 있는 것과 같다. 또

動을 生으로 삼는 것은 편벽된 말이니, 위 一節이 統說이다.

[58] 問

至成之者性然後氣質各異則善惡之分宜在斯矣周子却到五性感

動處分善惡何耶

<이룬 것이 性>이라는 경지에 이른 뒤에 氣質이 각각 다르다면

善惡의 나뉨이 마땅히 여기에 있어야 할 터인데, 周子가 도리어

五性이 感動하는 곳에 이르러 善惡으로 나뉜다고 함은 무엇때문

인가?

答

性無善惡純善而已至情動處便分善惡便有氣質之性

性은 善惡이 없고 다만 純善할 따름이다. 情이 動한 곳에 이

르면 곧 善惡으로 나뉘어 氣質之性이 있게 된다.

[59] 問

受父母之氣在胞中是繼之者善也及其旣生自成一箇物是成之者

性也旣成其性則又自繼善循環無窮而反以佛氏之循環爲無理亦

何義耶

부모의 기를 받아 태중에 있는 것이 <繼之者善(이어 가는것이

善)>이고, 이미 태어남에 미치어 스스로 하나의 사물을 이룬 것

이 <成之者性(이루는 것이 性)>이다. 이미 그 性을 이루면 또한

스스로 善을 繼承함이 循環無窮하는데 도리어 佛氏의 循環을 無

理하다고 함은 또한 무슨 뜻인가?

答

流行造化處是善凝成於我處是性此程子所謂生生之理自然

不息也豈佛氏所謂將旣屈之氣復爲方伸之氣輪回不已者乎

流行造化하는 것이 善이고 凝結되어 나에게 이루어진 것이

性이다. 이는 程子가 이른바 <생겨나고 생겨나는 이치가 자

연스레 끊임없이 펼쳐진다>는 것이니, 어찌 佛氏가 이른바

<衰退한 氣를 가지고 다시 바야흐로 펴지려는 氣로 삼아서

끊임없이 윤회한다는 것이겠는가?

[60] 問

朱子曰太極只是一箇實理太極圖一圈便是一畵又曰太極二氣五行

之理一與二五之互言何耶

朱子가 말하기를 <太極은 단지 하나의 實理이고 太極圖의 한 圈

은 다만 하나의 그림이다>라고 하였다. 또 말하기를 <太極은 陰

陽五行의 理致다>라하니 하나와 陰陽五行을 서로 엇바꾸며 말

함은 무엇인가?

答

理一而已二氣五行之理卽一理也

理는 하나일 따름이니 陰陽五行의 理致가 즉 하나의 理이다.

[61] 問

太極是藏頭物事旣無方所又無影響先儒之能抽出爲圖作爲名字

何耶

태극은 사물이 드러나지 않는 것이다. 이미 방향과 장소도 없고

형체와 소리도 없거늘 선유가 추출하여 태극도를 만들어서 이름

을 지음은 무엇인가?

答

在無物之前而未嘗不立於有物之後在陰陽之外而未嘗不行於陰

陽之中著存明顯無過於此何爲不知

사물이 없기 전에 있었으나 일찌기 사물이 있은 후에는 서지

않은 것이 없었고 음양의 밖에도 있으나 일찌기 음양의 가운

데에 행하지 않음이 없었다. 드러나고 존재하고 밝혀지고 나

타남이 이 것에서 벗어나지 않으니 무엇을 알지 못하리오

[62] 問

以事物看之陰陽中有太極而圖却謂太極生陰陽何也

사물로써 보면 음양속에 태극이 있는데 태극도에 도리어 태극이

음양을 낳는다고 함은 무엇인가 ?

答

原其生出之初則太極生陰陽也觀其見在之端則陰陽涵太極也

圖主生出故云太極生陰陽

그 생기고 나가는 처음을 살펴보면 태극이 음양을 낳고 그

나타나고 존재하는 끝을 보면 음양이 태극을 함유하는 것이

다. 태극도는 생기고 나가는 것을 주장하는 것이니 고로 태극

이 음양을 낳는다고 이른 것이다.

[63] 問

不偏不倚之中與太極同一理也而先儒以中訓極爲非何也

편벽되지도 않고 치우치지도 않은 중은 태극과 동일한 이치인데

선유가 중으로써 극을 訓釋함을 그르다함은 무엇인가?

答

所指各異中是無過不及之義極是無加之稱

각기 지칭하는 바가 다르니 중은 지나치지도 않고 미치지 못

하지도 않다는 뜻이고 극은 더할 것이 없음을 일컫는것이다.

[64] 問

漢志謂太極函三爲一莊子謂道在太極之先老子云有物混成先天

地生易云易有太極此四說與周子所謂太極同異可分耶

漢志에 이르기를 <太極이 天地人三才를 포용하여 하나가 된

다>라 하고 莊子에 이르기를 <道는 太極보다 앞에 있다>하고

老子에 이르기를 <사물이 섞여 이루어짐이 천지에 앞서 생겨났

다>하고 易에 이르기를 <易에 太極이 있다>하니 이 네가지 설

은 周子가 이른 바 太極이라는 것과 같고 다름을 나눌 수가 있

는가?

答

漢志謂函三則形氣已具非周子所謂太極也莊子謂道先太極則

不以太極爲道而道又太極上一箇空底物非周子所謂太極也老子

云先天地生似指斯理而老子實非知理者也易所云易有太極就

陰陽變化中言有此理下語又與周子不同然所謂理則一也周

子所謂無極而太極不雜乎陰陽而爲言者也盖漢志之太極莊子之

太極雜陰陽而爲言者也老子之有物混成亦不得言理之妙

漢志에 <天地人三才를 包容한다>고 한것은 形氣가 이미 갖

추어진 것이니 周子가 말한 太極과는다르다. 莊子가 <道가

太極보다 먼저>라 함은 太極이 道가 되지 못하고 道 또한 太

極 위의 한개의 空한 물체이니 周子가 말한 太極과는 다르다.

老子가 말한 <天地보다 앞서 생겨난다>함은 흡사 이 이치를

가리키는 듯하나 老子는 실제로 이치를 알지 못하는 자이다.

易에 <易에 太極이 있다>함은陰陽이 變化하는 중에 나아가

이 이치가 있음을 말한 것이니, 이 말은 또한 周子의 太極과

같지 않다. 그러나 이른바 理는 하나이다. 周子가 말한 無極

而太極은 陰陽에 섞이지 않고 말한 것이다. 대개 漢志의 太極

과 莊子의 太極은 陰陽에 섞여서 말한 것이다. 老子의 有物混

成은 또한 이치의 묘함을 말할 수 없다.

[65] 問

易曰一陰一陽之謂道而邵子曰道爲太極朱子曰心猶陰陽也而邵子

曰心爲太極邵子之異其說何也

易에 이르기를 <한 번 陰하게 하고 한 번 陽하게 하는 것을 일

러 道라 한다>하고 邵子가 말하기를 <道는 太極이다>하고 朱子

가 말하기를 <마음은 陰陽과 같다>하였다. 邵子가 말하기를

<마음이 太極이다>라고 했으니 邵子의 그 설이 다름은 무엇인

가?

答

道是流行邵子之道爲太極以流行者言也心是統會邵子之心爲

太極以統會者言也易之一陰一陽之謂道所以一陰一陽者道云

也朱子之心猶陰陽旣曰性猶太極云故也萬理同出一源曰統會

萬物各具一理曰流行康節之說何嘗有異道是太極而心性非

二物則復何爲疑

道는 流行이니 邵子가 道를 太極이라함은 流行하는 것을 말

한 것이고 마음은 하나로 합쳐져 모으는 것이니 邵子가 마음

을 太極이라한 것은 하나로 합쳐져 모으는 것을 말한 것이다.

易의 一陰一陽을 道라 함은 一陰一陽하는 까닭를 道라 이른

것이다. 朱子의 마음은 陰陽과 같다함은 이미 말하기를 性은

太極과 같다고 일렀기 때문이다. 만가지 이치가 모두 하나의

근원에서 나옴을 統會라하고 만물이 각기 하나의 이치를 가

추는 것을 流行이라 한다. 康節의 설이 어찌 일찌기 다름이

있으리오. 도가 이 태극이고 마음은 두개의 사물이 아니니 다

시 무엇을 의심하겠는가.

[번 호] 167 / 301 [등록일] 97년 01월 12일 03:00 Page : 1 / 21

[등록자] ROXY

[제 목] [목신의오후] 송구봉의 <태극문> ⑦

───────────────────────────────────────

#1195 이문주 (sulhang1)

宋龜峯의 太極問(7) 01/18 08:33 396 line

[66] 問

朱子曰靜者性之所以立也動者命之所以行也然其實則靜亦動之

息爾故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之眞也故曰天命

之謂性動靜天理也而朱子之以動靜皆屬乎動而却欠了靜一邊何

意也程子之動亦定,靜亦定周子之主靜又却欠了動一邊亦何意也

朱子가 말하기를 靜은 性이 서게 되는 所以이고 動은 命이 流行

하게 되는 所以이다. 그러나 實인즉 靜은 動이 또한 쉴 뿐이다.

그러므로 一動一靜이 모두 命의 流行이니, 動과 靜을 行하는 것

은 바로 性의 眞髓이다. 그러므로 말하기를 하늘이 命한 것을 性

이라 한다. 動靜은 天理이거늘 朱子가 動靜을 가지고 모두 動에

分屬시키어 도리어 靜一邊을 除外한 것은 무슨 뜻이며, 程子의

動도 定이고 靜도 定이라 한 것과 周子의 靜을 爲主로 한 것은

動一邊을 除外한 것이니, 이는 또한 무슨 뜻인가?

答

太極之有動靜天命之流行也其靜亦命之行也主天命而爲言也

聖人合動靜之德而常本於靜主修道而爲言也

太極에 動靜이 있음은 天命이 流行하는 것이다. 그 靜도 또한

命의 流行이라 함은 天命을 爲主로 하여 말한 것이요,聖人은

動靜之德에 합하여 항상 靜에 근본을 둔다고 함은 修道를 爲

主로 말한 것이다.

[67] 問

伏羲作易起於一畵文王演易肇自乾元皆未嘗說到太極孔子贊易

始言太極周子作圖又言無極言愈密而理愈晦何耶

伏羲가 易을 지음에 一畵에서부터 시잣하였고, 文王이 易을 폄에

비로소 乾元으로부터하여 모두 太極을 말한적이 없는데 孔子가

贊易하심에 비로소 太極을 말하고, 周子가 太極圖를 作함에 또

無極을 말하였으니, 말이 더욱 細密하나 理致가 더욱 분명치 못

함은 어째서인가?

答

人自不知理豈愈晦人之不知學不傳也

사람이 스스로 알지 못한 것이니,理致가 어찌 더욱 어두어지

겠는가? 사람이 알지 못함은 학문이 전수되지 못해서이다.

[68] 問

形而上爲道形而下爲器道甚微妙器甚著現天地形而下也乾坤

形而上也日月星辰,風雨霜露形而下也其理形而上也君臣父子

形而下也仁忠慈孝形而上也如一身之形體形而下也心性之理形

而上也耳目形而下也聰明之理形而上也又如一物一器形而下也

其理形而上也燈燭形而下也照物之理形而上也交椅形而下也

可坐之理形而上也至如屈伸,往來,消長,盈虛,春秋,寒署,終始,晦明,奇

偶皆形而下也其理則形而上也凡有形有象可睹可聞者無非氣也

如許其廣大著現而反以爲小無聲無臭不可聽,不可見者理也如許

其微妙而反以爲大何也

形而上이 道요 形而下가 器이니 道는 심히 微妙하고 器는 顯著하

다. 天地는 形而下요 乾坤은 形而上이다. 日月과 星辰과 風雨와

霜露는 形而下요 그 理致는 形而上이다. 君臣과 父子는 形而下요

仁과 忠과 慈와 孝는 形而上이다.한 몸의 형체는 形而下요 心性

의 理致는 形而上이다. 또 一物一器는 形而下요 그 이치는 形而

上이다. 燈燭은 形而下요 물건을 비추는 이치는 形而上이다. 의자

는 形而下요 앉는 이치는 形而上이다. 屈伸,往來,消長,盈虛,春秋,寒

署,終始,晦明,奇偶(홀짝)은 形而下요 그 이치는 形而上이다 무릇

形이 있고 象이 있어 볼 수 있고 들을 수 있는 것은 氣가 아닌

것이 없다. 이처럼 廣大하게 드러났는데도 도리어 작은 것으로

여기고 소리도 없고 냄새도 없으며 들을 수 없고 볼 수도 없는

것이 理이니 이처럼 微妙하나 도리어 큰 것으로 여기는 것은 어

째서인가?

答

氣有限量而理無限量故也

氣는 限量이 있지만 理는 限量이 없기 때문이다.

[69] 問

朱子曰太極圖說陰陽五行之變不齊二程因此始抽出氣質之性於易

旣言陰陽五行之變而孟子之不言氣質之性何也

朱子가 말하기를,<太極圖說에 陰陽五行의 變化가 一定하지 않

다>고 했는데 二程(明道,伊川)은 이를 引用하여 비로소 氣質之性

에 대한 說을 主張하고 周易에 이미 陰陽五行의 變化에 대해 말

했는데 孟子는 氣質之性에 대하여 말하지 않은 것은 어째서인가?

答

凡道理到後來辨釋愈精密

도든 道理는 後代에 올수록 分析이 더욱 精密해지는 것이다.

[70] 問

天地之理生之者微成之者盛故水生於陽而爲陰火生於陰而爲陽

不特此也氣常勝理仁義禮智之理微水火金木土之氣盛終不可以

微制盛而聖賢之敎每欲以理勝氣何也

天地의 理致가 나게 하는 것은 微細하고 이루게 하는 것은 旺盛

하다 그러므로 水는 陽에서 나오되 陰이 되고 火는 陰에서 나오

되 陽이 되는 다만 이뿐만이 아니라, 氣가 항상 理를 이기니 仁

義禮智의 理는 微細하고 水火金木土의 氣는 旺盛하여 마침내 微

細한 것으로 旺盛한 것을 制御할 수 없다. 그런데도 聖賢의 가르

침은 번번이 理로써 氣를 이기고자 하시니,무엇때문인가 ?

答

理不微氣不盛則聖賢又何爲敎理雖微而益著氣雖盛而可變此

聖賢之所以無不可爲之時無不可化之人而至於天地位,萬物育

氣常聽命於理者也問之不特此以上微與盛皆言氣也不特此以

下微是理而盛是氣上下言勢亦有毫髮之異不可不知盖生亦氣

也而生之理理也

理가 微細하지 않고 氣가 旺盛하지 않다면 聖賢이 무엇 때문

에 가름침을 베풀었겠는가? 理는 비록 微細하나 더욱 드러낼

수 있고 氣는 비록 旺盛하나 변화시킬 수 있다. 이 것은 聖賢

이 하지 못할 때가 없고 교화시키지 못할 사람이 없는 所以이

니, 天地가 제자리에 서고 만물이 化育됨에 이르러서도 氣가

항상 理한테서 命을 듣게 되는 것이다. 물음에서 '다만 이뿐만

이 아니라'의 구절 위에서 말한 微細와 旺盛은 다 氣를 말하

며, '다만 이뿐만이 아니라'의 구절 아래에서는 微細는 理이고

旺盛은 氣이니, 상하의 語勢가 또한 터럭만큼의 차이가 있음

을 모르면 안될 것이다. 대개 生하는 것은 氣이고 生하게 하

는 理致는 理이다.

[71] 問

天地造化之妙天一生水地二生火天三生木地四生金而在人一身

亦初生腎水又生心火水又生肝木火土又生肺金而父母卽天地也

以至昆 읊草木之生莫不稟五氣以成形此孔子所謂精氣爲物精便是

水氣便是火不過如此而於此便有氣化形化之所以分何也今見物

有氣化而人無氣化亦何理也

天地造化의 妙는 天數一이 水를 낳고, 地數二가 火를 낳고, 天

數三이 木을 낳고, 地數四가 金을 낳으며, 사람의 한 몸에서도

또한 처음에 腎水가 생기고,또 心火가 생기며, 水가 또 肝木을 낳

고 火와 土가 肺金을 낳으니, 父母는 곧 天地이다.昆蟲이나 草木

이 생겨남에 이르러서도 五行의 氣를 稟受하지 않고 형체를 이룬

것은 없다.이것이 孔子가 이른 바 '精氣가 物이 된다'는 것인니,

精은 水이고 氣는 火이다. 不過 이와 같은데 여기에서 氣化와 形

化로 나누는 까닭은 무엇인가? 지금에는 物에는 氣化가 있음을

보지만 사람에게 氣化가 없음을 보니 또한 무슨 이치인가?

答

未有種類之初陰陽之氣合而生之謂氣化旣有種類之後牝牡之

形配而生之謂形化萬物之始氣化而已旣形氣相禪則形化長而

氣化消程子云隕石無鍾麟亦無鍾厥初生民亦如是此氣化也

今見物有氣化者無物處也夫人亦然先儒云海中島嶼稍大安知

無鍾之人不生於其間若已有人類則必無氣化之人如人着新衣

便有生其間此氣化也氣旣化後便以種生此理甚明

아직 種類가 있지 않았던 처음에 陰陽의 氣기 합하여 생껴난

것을 일러 氣化라 하고, 이미 種類가 있고 난 뒤에 암수의 형

체가 짝짓기 하여 생겨난 것을 일러 形化하니, 萬物의 始初는

氣化일 따름이다. 이미 形化와 氣化가 서로 자리를 바꾸면 形

化가 오래 지속되고 氣化는 사라진다. 程子가 이르되,<隕石(별

똥)은 種子가 없고 麒麟도 種子가 없으니 태초에 사람도 또한

이와 같았다>라고 하였으니,이는 氣化를 말한 것이다. 오늘날

物의 氣化를 볼 수 있는 것은 다만 그런 類의 物이 없는 곳에

서만 볼 수 있으다. 사람도 역시 그러하니, 先儒가 이르기를,

<海中의 섬들이 조금 클 때 어찌 종자없는 사람이 섬들 사이

에서 생겨나지 안을 줄 알겠는가? 만약 이미 인류가 살고 있

었다면 반드시 氣化한 사람은 없을 것이니, 이는 마치 사람이

새 옷을 입으면 곧 이가 옷 섶사이에서 생겨나는 것과 같다>

고 하였으니, 이는 氣化를 말한 것이다. 氣가 이미 變化한 뒤

에 종자로 생겨나는 이 理致는 매우 분명하다.

[72] 問

陳幾月落萬川,處處皆圓之譬北溪陳氏一大塊水銀散而爲萬萬

小塊箇箇皆圓之譬爲萬爲一何者爲理何者爲氣

<달이 數萬 냇물에 비추면 도처에 드리운 달이 다 둥글다>는 陳

幾 의 비유와, <하나의 큰 水銀 덩어리가 흩어져 數萬의 작은

덩이가 되더라도 하나하나가 다 둥글다>는 北溪陳氏의 比喩에서,

數萬이 되는 것과 하나가 되는 것 중에서 어느 것이 理가 되며

어느 것이 氣가 되는가?

答

爲萬爲一者氣也所以爲萬爲一而圓無欠缺者理也自氣看之雖

有大小離合之別自理看之都無損益盈縮之分

數萬이 되고 하나가 되는 것이 氣이고 數萬이 되고 하나가 되

게 하여 둥글되 조금도 欠缺이 없게 하는 所以가 理이다. 氣

로 보면 비록 大小와 離合의 구별이 이으나, 理로 보면 損益

과 盈縮의 구분이 전혀 없다.

[73] 問

在天成象在地成形象是氣也形是質也陰陽是氣五行

是質氣是虛質是實虛者聚而實者成如人噓呵出氣而成

水然也凡有氣莫非天凡有質莫非地氣質之外更無可指

可論者今周天三百度之下大地九州之上非天非地處如

此其多何也

하늘에서 象을 이루고 땅에서 形을 이루니, 象은 氣이

고, 形은 質이다. 陰陽은 氣이고, 五行은 質이며, 氣는

虛한 것이고 質은 實한 것이다. 虛한 것이 모여 實이

이루어 지는 것이 마치 사람이 숨을 내쉬어 물기가 생

기는 것과 같다. 모든 氣는 天 아님이 없고, 모든 質

은 地 아님이 없다. 氣와 質 이외에는 다시 지적할 것

도 논할 것도 없다. 이제 周天三百度의 아래 九州의

大地 위에 天도 地도 아닌 곳이 이처럼 많은 것은 무

슨 이유인가?

答

太虛之間便有氣充塞無欠缺處出地以上無非天古詩

云坎地一尺地便是一尺天非是三百六十度是天也只

以日月星辰光所見處爲言爾六合之內非質處便是氣

非地處便是天

太虛間(우주)에는 氣가 가득하여 없는 곳이 없다.

땅 위로는 모두 하늘이다. 古詩에, "한 자의 땅을

파들어가면 한 자의 하늘이 생긴다."고 하였다. 三

百六十度만 하늘이 아니다. 이는 日月星辰의 빛이

보이는 것만을 가지고 말한 것이다. 六合(天地四

方)의 안에서 質이 아닌것은 바로 氣이며, 땅이 아

닌 곳은 바로 하늘이다.

[74] 問

圖以禮智換作中正何義也不曰仁義禮智而却謂禮智仁

義亦何義也

太極圖에 禮智를 中正으로 바꾸어 설명하였는데, 무슨

뜻인가? 그리고 仁義禮智라 하지 않고 禮智仁義라고

한 것은 무슨 뜻인가?

答

圖本乎易易其德曰仁義其用曰中正要不越陰陽兩端

而尤重中正又朱子曰中正較有力以禮或有中不中智

或有正不正也智禮水火也水火爲五行之先圖主生出

之序故先言智禮

太極圖는 周易을 根據로 하였다. 周易에, 그 德을

仁義라 하고, 그 用을 中正이라 하였다. 요컨대 陰

陽兩端을 벗어나지 않으면서도 中正을 더욱 重하

게 여긴 것이다. 또 朱子는 "中正이 비교적 힘이 있

다."고 하였다. 禮는 간혹 中하기도 하고 不中하기

도 하며, 智는 간혹 正하기도하고 不正하기도 하기

때문이다. 智와 禮는 水와 火이며, 水火는 五行에서

먼저이다. 太極圖에서는 生成되어 나오는 순서를 위

주로 하였기 때문에 智와 禮를 먼저 말한 것이다.

[75] 問

太極一動至於爲陰陽爲五行爲萬物莫有其差在人讒動

便有差何義也惟聖人無差是謂聖人如天同德而天又或

不能無差冬熱夏寒安淵之不得壽盜蹠之善其終孔子之

困於行女后之爲天子致旱於湯世有年於魯宣天之反不

及於聖人亦何義也賢希聖聖希天則聖人反希不及聖人

之天歟

太極이 한번 動하면 陰陽과 五行과 萬物이 되어 조금

의 차질이 없는데, 사람에 있어서는 動하기만 하면 차

질이 발생한다는 것은 무슨 뜻인가? 聖人만이 차질이

없다는 것은, 聖人이 하늘과 德이 같다는 것인데, 하늘

도 때로는 차질이 없지않다. 예컨대 겨울에 덥고 여름

에 춥다던가, 顔淵은 일찍 죽고 盜蹠은 오래 살게 하

였다던가, 孔子는 곤욕을 당하고 女后(唐則天武后)는

天子가 되게 하였다던가, 湯의 시대에는 가믐이 들고

魯宣公(16년) 때에는 풍년이 들게 하였다던가 하는

것들은, 하늘이 도리어 聖人에 미치지 못한 것이니 무

슨 뜻인가? 賢人은 聖人을 희망하고 聖人은 하늘을 희

망하는 것이라 하니, 이는 聖人이, 聖人만도 못한 하늘

을 희망 한다는 말인가?

答

凡人之 옇動有差氣使之然也聖人之無差得氣之淸也

天之或不能無差亦氣使之然也盖聖人純得其淸凡人

淸濁不齊天地之氣亦不齊故朱子曰天地之性理也到

陰陽五行處便有氣質之昏明厚薄夫不得其常爲變處

變爲權在聖人有處變之權而天則無是天普萬物而無

心故也明道先生曰聖人無情天無心 ○聖人之氣比天

地愈精天地之氣比聖人猶雜故稟賦有人物之殊時

序有常變之異惟天地之性大本達道流行發育無外

無內不偏不二此所以聖希天也文王之純亦不已者也

凡人은 動하기만 하면 차질이 발생하는 것은, 氣가

그렇게 만드는 것이다. 聖人이 차질이 없는 것은 淸

한 氣를 얻었기 때문이며, 하늘이 때로 차질이 없지

못한 것도 氣가 그렇게 만드는 것이다. 대체로 聖

人은 純一한 淸氣를 얻었고, 凡人은 淸濁이 고르지

못하며, 천지의 기운도 고르지 못하다. 때문에 주자

는, "천지의 性은 理이다. 陰陽과 五行에 이르러서

昏明厚薄한 氣質을 지니게 된다."고 하였다. 따라서

이러한 기질은 常道를 벗어나 변질되기 마련이며,

이러한 변화에 대처하는 것이 權道 이다. 聖人은 변

화에 대처하는 權道를 사용할 능력이 있지만, 하늘

은 그러한 능력이 없다. 하늘은 모든 萬物에 존재하

나 마음이 없기 때문이다. 明道先生이 이르기를,"聖

人은 無情하고 하늘은 無心하다."고 하였다. ○聖

人의 氣는 天地의 그것에 비해 더욱 精密하다. 천지

의 기가 聖人에 비하여 오히려 잡되기 때문에 人物

에 稟賦하는 것이 일정하지 못하고, 계절에 있어서

도 일정하지 못하는 것이다. 다만 天地의 性은, 모

든 것의 근본이자 통행하는 道이며, 기운이 流行하

여 萬物을 發育시키고, 內外가 없어 치우치거나 나

누이지 않는 것이다. 이러한 점이 바로 聖人이 하늘

을 희망하는 것이며, 문왕이 純一하여 마지 않았다

는 것이다.

[76] 問

動靜陰陽如一連環連續無欠缺處未知此環着在何處

動靜陰陽이 마치 동그란 고리와 같이 연속되어 중단되

는 곳이 없는데, 이 고리는 멈추는 곳이 어디인가?

答

動靜陰陽着在動靜陰陽此環着在此環

動靜陰陽은 멈추는 곳이 動靜陰陽이고, 이 고리는

멈추는 곳이 이 고리이다.

[77] 問

圖兩儀中旣有地五行中又有土是何以一物分作二物也

太極圖에, 兩儀 중에 이미 地가 있는데 五行 중에 또

土가 있다. 土와 地는 같은 것인데 어찌해서 둘로 나

뉘었는가?

答

地是對天說也有氣者無非天成質者無非地土是五行

中成形之一物也邵子曰方者土也禹因劃州韓子曰草

木山川皆地也朱子曰地言其大槪

地는 天에 대응한 설명이다. 氣가 있는 것은 모두

天이며, 質을 이룬 것은 모두 地이다. 土도 五行중

의 형체를 이룬 하나의 물체이다. 邵康節은, "方은

土이다. 禹가 이를 이용하여 九州를 劃定하였다" 하

고, 韓愈는, "草木山川이 모두 地이다." 하고, 朱子

는, "地는 大槪를 들어 말한 것이다." 고 하였다.

[78] 問

元亨利貞是太極也元亨是陽利貞是陰也元是木亨是火

利是金貞是水合而言之則不過如是所以各異其名使學

者眩於名物何也

元亨利貞이 太極이다. 元亨은 陽이고, 利貞은 陰이다.

元은 木이고, 亨은 火이며, 利는 金이고 貞은 水이다.

合하여 말하면 이러함에 불과한데, 각기 그 이름을 달

리하여 學者로하여금 이름에 혼란스럽게 하는 것은 무

슨 이유인가?

答

太極是總言天地萬物之理理在天曰元亨利貞理在人

曰仁義禮智陰陽以氣言也金木水火以物言也雖欲不

二其名何可得也

太極은 天地萬物의 이치를 총괄해서 한 말이다. 理

가 하늘에 있으면 元亨이정이고, 理가 사람에 있으

면 仁義禮智이다. 陰陽은 氣를 기준으로 말한 것이

고, 金木水火는 物을 기준으로 말한 것이다. 이름을

둘로 구분하지 않고자 하지만 되겠는가?

[79] 問

五行之生各一其性此性字理之本原耶抑氣質之異耶張

南軒之指以爲本原何也朱子之或指爲氣質或指爲本原

不一其論亦何義也

五行의 生成에 각각 별도의 性이 있다고 하는데,여기

에서의 性은 理의 本源인가? 아니면 氣質이 다른 것인

가? 張南軒이"本源"이라고 지적한 것은 어떤 뜻인가?

朱子는 "氣質"이라고 지적하기도 하고, "本源"이라고

지적하기도 하여, 논의가 일치하지 않는 것은 무슨 뜻

인가?

答

各一其性之性卽氣質之性也氣質之性實與本原之

性同一性也或問恐學者莫知所從朱子曰陰陽五行之爲

性各一氣所稟而性則一也又問兩性字同否曰一般

又曰同者理也不同者氣也

각각 별도의 性이 있다고 할 때의 性은 氣質의 性

이다. 다만 氣質의 性은 실로 本原의 性과 동일한

性이다. 어떤 이가, "학자가 어떤 것을 따라야 할

지를 모를 까 걱정된다."고 묻자, 朱子는 "陰陽五行

의 性은 각기 하나의 氣를 받았지만 性은 같다." 고

하였고, 또 묻기를, "두 性字가 같은가?" 하니, "같

다."고 하고, 또 "같은 것은 理이고, 다른 것은 氣이

다."고 하였다.

[80] 問

其曰動而生陽靜而生陰是兩儀初判時耶其曰動極復靜

靜極復動只擧此天地說耶竝擧前天地後天地說耶

動하여 陽을 生하고, 靜하여 陰을 生한다 하였는데, 이

는 兩儀가 처음 나뉠때인가? 動이 極하면 다시 靜하

고, 靜이 極하면 다시 動한다 하였는데, 이 天地만을

들어 말한 것인가? 前天地後天地說을 아울러 거론한

것인가?

答

分陰分陽兩儀立焉然朱子曰太極之有動靜天命之所

以流行也又曰今且自動而生陽處看 ○前後天地不須

說惟邵子先天圖曰無極之前陰含陽

陰과 陽으로 나뉘인 다음에 兩儀가 성립된다. 그러

나 朱子는, "太極에 動靜이 있음은 天命이 流行하는

것이다." 하고, 또 "이제 '動하여 陽을 生한다.'고 하

는 곳부터 보라."고 하였다. ○前後天地에 대한 說

은 말할 것이 없다. 邵子의 先天圖에만 "無極 전에

는 陰이 陽을 포함한다."고 하였다.

[81] 問

陰陽天也以氣言也剛柔地也以質言也仁義人也以德

言也天之道不外乎陰陽寒暑往來是也地之道不外乎剛

柔山川流峙是也人之道不外乎仁義事親從兄是也天也

地也如許其大而人以貌然一身寄在其中乃敢與天地立而

爲三一念之善景星慶雲一念之惡烈風疾雨得與天地

混然無間者何義也

陰陽은 天이니 氣로써 말한 것이고, 剛柔는 地이니 質

로써 말한 것이며, 仁義는 人이니 德으로써 말한 것이

다. 하늘의 道가 陰陽에 벗어나지 않으니 추위와 더위

가 往來하는 것이 그것이다. 땅의 道가 剛柔에 벗어나

지 않으니 산이 높고 물이 흐르는 것이 그것이다. 사

람의 道가 仁義에서 벗어나지 않으니 어버이를 섬기고

형을 따르는 것이 그것이다. 저토록 큰 天地에 조그만

人間이 그 중간에 붙여 살면서 감이 天地와 함께 三才

가 되어서, 생각을 善하게 가지면 상서로운 기운을 받

고, 惡하게 가지면 재앙을 받아, 천지와 혼연일치 되는

것은 무슨 뜻인가?

答

陽中之陰陽卽陰陽也天道也陰中之陰陽卽剛柔也

地道也陰陽合氣剛柔成質而是理始爲人道之極者

仁義也其實一理也着於上而爲天着於下而爲地着

於中而爲人雖理無不同而以氣質言之在人者又稍精

備吾之心卽天地之心也故無感不通

陽중의 陰陽은 즉 陰陽이며 天道이다. 陰중의 陰陽

은 즉 剛柔이며 地道이다. 陰陽이 氣를 合하고 剛柔

가 質을 이룬다. 이러한 理가 처음 人道의 極이 되

는 것이 仁義인데, 실제는 모두 하나의 理이다. 上

에 붙여 天이 되고, 下에 붙여地가 되고, 中에 붙

여 人이 된다. 理는 비록 같다고 하지만 氣質을 가

지고 말하자면 사람에 있는 것이 조금은 정밀하다.

내 마음이 바로 하늘의 마음이다. 때문에 感通하지

않음이 없는 것이다.

龜峯先生集卷之三/雜著/太極問終

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