- 다시 태어나는(再生) 과정(過程)
세 번째 단계는 윤회의 주체가 되는 중유가 태장(胎藏- 뱃속)에서 생을 받아 살아가는 상태에 관한 것이다. 어떤 중유가 어머니(가 될 여자. 이하 어머니로 칭함)의 자궁에서 생을 받기 위해서는 세 가지의 필요조건이 만족되어야하며 또한 세 가지의 있어서는 안될 결함을 가지지 않아야 한다.
먼저, 어머니가 아픈곳이 없고 생리가 있을 것, 중유가 가까이 있어 자궁에 들어가고 싶어할 것, 부모 양쪽 공히 욕망을 느껴 접촉할 것등의 세 가지 필요요건이 갖추어져야 한다.
이에 대해 어머니의 자궁의 중앙이 보리나, 개미허리 ,낙타의 입 모양을 하고 있는 경우와 풍(風), 쓸개(膽囊), 점액(粘液) 등의 세 가지가 상해있을 경우(정상이 아닌 경우)를 "자궁(子宮)의 결함(缺陷)" 이라고 한다.
또한 부모(가 될 남녀)중 어느 한쪽이라도 정액, 혈액이
없다든지, 또는 있다손 치더라도 그것들이 방출되는 시간을 전후하여 두사람이 동시에 방출하지 않은 경우 , 또는 방출했다 하더라도 둘 중의 어느 쪽에 결함이 있는 경우를 "씨(種)의 결함"이라고 한다. 다음으로는, 중유가 그 부모의 자식으로서 태어날 업이 없는 경우, 또는 부모 양쪽이 중유의 부모가 될 업이 없는 경우에는 "업(業)의 결함"이라고 한다.
따라서 중유가 생을 받기 위해서는 부모와 중유가 이러한 세 가지의 결함에 해당되지 않아야 한다고 "善歡喜가 子宮에 들어가는 經"에 적혀있다.
또한 "
율분별(律分別)"에서는 여섯 가지 중요한 사항(要點)이 만족되어야한다고 적혀있으나 내용 면에서는 위의 경우와 동일하다. 이와 같이 자궁에서 생을 받기 위해서 필요한 세 가지 연(緣)이 갖추어지고, 이 조건을 만족시키지 못하는 세 가지 연(緣)에 해당되지 않는 중유는 부모가 성교(性交)를 하고있는 모습을 환영처럼 보고, 자신도 性交를 하고 싶다는 강한 욕망을 느끼게 된다. 그래서 남자로 태어나는 경우에는 여자를 찾아 남자로부터 이탈하려하며, 여자로 태어나는 경우에는 남자를 찾아 여자로부터는 이탈하려는 욕구가 생기게 된다.
중유는 이러한 이유로 인해, 아버지나 어머니가 될 대상과 성교(性交)를 하고싶다는 강한 욕망을 느끼지만, 자신의 업으로 인해 부모 양쪽의 신체의 다른 부분은 볼 수 없고 성기만을 볼 수 있게되어 이것에 분노를 느끼게되어 이러한 분노와 탐욕스러운 강한 욕망의 두 가지가 원인이 되어 죽음의 연(緣)을 이루어, 중유는 죽어서 자궁 속으로 들어가게 된다.
그러나 식향(食香 - 중유의 다른 이름)은 부모가 성교하는 것 대신에 정액과 혈액이 성교하는 것으로 착각한다라고 "本地分"에 적혀있지만 "俱舍論"에서는 다시 중유는 부모가 성교하는 것을 본다고 설명하고 있다.
또한, 부모 양쪽이 화합하여 두개의 根(성기)이 마찰하여 그 환희와 쾌락의 힘에 의해 밑쪽의 풍(下風)이 상승하여 맥관이 교차하는 중심에 있는 "
톼모"(배꼽 부분의 차크라의 가장 자리에 있는 어머니로부터 받은 혈액의 일부가 있는 장소) 등을 점화시켜 열을 발생시킴으로서 희고 붉은 정액이 용해되어 칠만 이천개의 관의 여기저기를 통해 내려온다. 이렇게 함으로서 심신이 즐겁게 되어 만족을 느낀다.
이와 같이 탐욕스러운 강한 욕망으로부터 쾌락과 만족을 얻은 각각의 남녀로부터 정액 각각에서 걸쭉한 상태의 것이 생겨나고 그 후에 부모 쌍방(雙方)에 의해 혈액과 정액의 방울(滴: 티그리)이 생겨난다.
그 뒤에는 그것들이 어머니의 자궁 속에서 혼합되어 우유를 졸였을 때 생기는 부막(浮膜)같은 형태로 존재한다. 이렇게 생겨난 정액과 혈액의 혼합물 속에 중유의 "죽음의 의식(意識)"이 들어온다.
이때의 상황을 보면, 최초에 중유가 아버지의 입 또는 머리 꼭대기(頭頂), 또는 어머니의 성기의 입구 세군 데 중 어느 한군데로부터 들어와 칠만 이천개의 관으로부터 내려와 정액과 만난다. 이 때 중유의 마음에 분별심을 일으키는 각종의 풍에 용해되어 "현명(顯明)", "증휘(增輝)", "근득(近得)"의 세 가지가 차례로 나타난다. 중유에게 찾아드는 "죽음의 광명"등은 이전의 낡은 몸을 버리고 죽음에 이르는 경우와 비교하면 아주 순간적으로 짧게 마음에 나타난다.
이때, "아지랑이"로부터 "광명"에 이르기까지의 각종의 징후들이 나타나서 "광명"이 사라짐과 동시에 정액과 혈액이 혼합되어 중앙에 입태(入胎: 受胎)되어 생을 받는 것과 "광명으로부터 (죽음에 이르는 과정의 역으로) 진행되어 "근득(近得)"을 성취하는 것이 동시에 이루어진다. "근득"의 마음의 최초의 순간이 "생유"라고 이름을 붙일 수 있는 근원이 되며 자궁에 최초로 入胎된 마음이다.
다음으로 "근득(近得)"의 제 이 찰나(두 번째로 일어나는 아주 짧은 순간) 이하, 계속해서 "증휘(增輝)", 다음으로 "현명(顯明)", "현명(顯明)"에 의해 "팔십자성(八十自性)의 각종(各種)의 분별(分別)"이 이동수단인 풍을 동반하여 생겨난다.
"현명(顯明)"의 이동수단인 풍에 의해 의식의 근거로서의 특별한 능력을 가지는 풍을 생성하여 그것에 의해 그러한 특별한 능력을 가지는 火界를 생성시키고, 또 그것에 의해 그러한 특별한 능력을 가지는 水界를 생성시키고, 또 그것에 의해 그러한 특별한 능력을 가지는 地界를 생성시켜간다.
중유가 어떤 문으로 자궁에 들어가느냐에 관해서는 "秘密集會成就法安立次第"에
비로자나(毘盧遮那)의 문이 있는 정수리로부터 들어간다고 되어있다.또한 "마하산바로다야 탄트라"와 "금강만(金剛忦)"에서 아버지의 입으로부터 들어간다고 설명되어 있는 것에서 알 수 있듯이 중유는 최초에 아버지의 입 또는 頭頂에서부터 들어가서 아버지의 비밀처로 부터 나와 어머니의 연화(蓮華)에 들어가서 자궁에 있는 흰 정액과 혈액의 중앙에 중유의 죽음의 의식이 수태된(다고 생각되어진)다. 또한 "구사론석(俱舍論釋)"에서는 어머니의 성기의 입구에서 들어간다고 되어있다.
이상과 같이 어머니의 성기의 입구와 아버지의 입과 머리 꼭대기(頭頂)의 모두 세 곳의 자궁으로 들어가는 문이 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 이러한 "인간"의 중유가 자궁에 들어가는 것을 다루었다고 해서 일반적으로 자궁에 들어가기 위한 입구가 특별히 필요한 것은 아니다. "철로 만든 구슬을 부수었더니 그 가운데에서 조그마한 벌레가 나온다고 들었다"라고 "俱舍論釋"에서 말하고 있다. 이 말은 단단한 바위와 갈라진 틈이 없는 돌 속에서도 생물이 존재한다는 의미로서 중유는 어디라도 뚫고 들어갈 수가 있다는 것을 말하고 있는 것이다.
이번에는 자궁 속에서 몸이 점차로 커지는 상황에 대해 알아보자
먼저, 자궁이라는 것은 어머니의 위(胃)의 아래(下), 대장의 위(上)에 있다고 "선환희(善歡喜)가 자궁(子宮)에 들어가는 경(經)" 에 적혀있다.
여기서 숨쉬고 있는 최초의 생명체를 "멜멜포"라 한다. 이 것의 바깥쪽의 모습은 우유를 졸였을 때의 부막과 같은 것으로 덮혀있고 내부는 아주 희미한 모습을 하고 있으며 이때부터 거친 온(蘊)이 생겨난다. 죽음에 이르기까지의 미세하고 거친 신체 등은 사계(四界)에 의해 성취된 것이다. 또한 지계의 풍은 물질을 붙들어 매는 역할을 한다. 水界의 풍은 물질을 모으는 역할을 한다. 火界의 풍은 물질을 부패하지 않고 숙성시키는 역할을 한다. 風界의 풍은 물질을 확장시키는 역할을 한다.
"멜멜포"는 칠일이 경과하면 새로운 풍이 생겨나 숙성됨에 따라 "탈탈포"가 된다. 이것의 내, 외부적인 형태는 요구르트와 비슷하며 부드러우며 아직 살로 변하지는 않았다.
이 상태가 다시 칠일이 지나면 또 새로운 풍이 숙성되어감에 따라 "골골포"가 되지만 아직 살을 형성하는 상태는 아니고 누르면 쑥 들어갈 정도의 상태이다.
이 상태에서 또 7일이 지나면 새로운 풍이 생겨나 숙성되므로 인해 "탄귤"이라는 상태로 된다. 이 상태는 살이 조금은 딱딱해지고 눌러도 모양이 변하지 않는 정도의 형태를 띈다.
여기서 또 칠일이 지나면 또 새로운 풍이 생겨서 "칸라규"라는 상태로 된다. 이 상태에서는 양 넙적다리, 어깨, 머리 즉, 모두 다섯 개의 돌기(突起)가 뚜렷하게 나타난다. 이상의 자궁 속에서 숨쉬는 다섯 개의 과정은 "비밀집회성취법안입차제(秘密集會成就法安立次第)"에 적혀있다.
"俱舍論釋"과 "善歡喜가 子宮에 들어가는 經"에 적혀있는 "놀놀포"와 "멜멜포"와 뒤의 그 뒤 나머지 세 가지에 관해서도 앞에서 마찬가지로 동일하게 설명되어있으며, 또한 "본지분(本地分)"에 적혀있는 내용은 앞 두 가지가 거꾸로 되어있지만 그 이름의 순서가 같지 않을 뿐 의미에는 모순이 없다고 설명되어지고 있다.
4주 동안에 희고 붉은(白赤) 정액이 각각 나누어져 흰 정액에 의해 체내의 정액, 근육, 뼈 등 아버지로부터 물려받은 세 가지 요소와 붉은 정액에 의해 어머니로부터 물려받은 살, 피부, 혈액 등의 어머니로부터 물려받은 세 가지 요소가 생겨난다. 의식이 들어갔던 정액과 혈액의 장소는 나중에 가슴이 된다. 여기에 아주 미세한 풍과 현재의 마음 이 두 가지와 정액과 혈액 즉, 네 가지 요소가 모여서 이루는 좁쌀 크기의 동그란 입자가 있으며, 이것을 중앙으로 하여 그것을 덮고있는 형태로 중앙 맥관이 존재하고 좌우로부터 좌우 관 두 개가 중앙맥관에 세 바퀴씩 휘감고 있다. 다음에는 위로 향한 풍이 상승하고 아래로 향한 풍이 내려감으로써 좌우중앙 세 개의 맥관이 상하로 분리된다. 몸은 상하 양쪽이 가늘고 중앙이 불룩한 고기 모양을 하게된다. 이로부터 차례로 다섯 개의 돌출(突出)과 그 뒤에 그것으로부터 생겨나는 五支分과 그것을 근원으로 하여 머리털과 손톱, 땀, 털 등, 여러 가지 有色根이 생겨난다.
또한 남녀의 성기와 입으로 들어왔다 나갔다 하는 숨과 소리를 만들어내는 혀와 턱 등 "입의 팔주처(八住處)", 그리고 의식이 대상(對象)에 대해 일으키는 상념 등이 차례로 갖추어진다. 이와 같이 자궁 속에서 성장하여 남자의 경우 어머니 우측의 척추를 바라보며 똑바로 선(直立) 형태로 , 여자의 경우는 어머니의 우측의 前面을 향하여 똑바로 선(直立) 형태로 들어가 있다.
자궁에서 보내는 기간에 관해서는 "善歡喜가 子宮에 들어가는 經"에서는 38주를 다 채우고 나서 태어난다고 적혀 있으므로 일 수로 계산하면 이 백 육십 오일이 된다. "本地分"에는 여기에다 다시 나흘을 더해 이 백 칠십 칠일을 채우고 나온다고 되어있다. 또한 "마하산바로다야 탄트라"에는 10개월 째에 밖으로 나올려고 하는 마음이 생긴다 라고 적혀있다. 이상의 세 경우에서 보듯이 9개월이나 9개월 반 정도가 걸린다고 공통적으로 이야기하고 있다. "善歡喜가 子宮에 들어가는 經"과 "本地分"이 적혀있는 일수(日數)는 태양이 떠서 질 때까지의 시간을 하루로, 달은 달이 차서 이지러져 사라질 때까지를 한 달로 한 것이다.
또한 35주 째에는 온처계(蘊處界), 손발, 손가락, 발가락, 머리털, 손발톱 등의 신체의 부분과 말을 하는 요소인 혀, 턱과 의식을 대상으로 하는 여러 가지 상념 등이 완성되어지며, 35주째에 접어들면 태어나려고 하는 자는 자궁 속에 머무르는 것에 만족을 느끼지 못하고 밖으로 나갈려고 한다.
이리하여 37주째가 되면, 자궁은 냄새나고 부정한 곳이다라는 생각을 품게된다. 최후의 38주째에는 전세에서부터 업에 의해 생겨난 "支分"이라는 풍이 일어나 자궁에 있는 유정의 신체는 머리와 엉덩이가 교체(위치가 바뀜)되어 팔다리를 웅크린 채로 어머니의 자궁에서 태문(胎門)을 향하게 된다. 여기서부터 또 한번, 전세의 업에 의하여 생긴 "얼굴이 밑을 보는 "이라는 풍이 생겨나 자궁 속의 유정(有情)은 머리를 밑으로 다리를 위로하여 자궁 속의 길을 따라 밖으로 향하게 되며, 38주째의 최후순간에 밖으로 나오게 된다. 그 후에는 아동, 청년, 성년, 장년, 노년의 생육의 다섯 과정을 차례로 거치며 살아가게 된다.
다음에는 "맥관(脈管)", "풍(風)", "티그리" 의 성립방법에 관한 것이다. 제일 먼저 가슴의 좌, 우, 중앙의 세 개의 맥관과 동쪽에 있는 "슨코르마", 남쪽의 "도토마"등의 다섯맥관이 동시에 생겨난다. 그 다음, 중앙 맥관과 같이 존재하는 "도우디르마"와 서쪽의 "키므마"와 북쪽의 "
톼모"등의 세 개가 동시에 생겨난다. 이것들을 "가슴에 최초로 생겨난 팔맥관(八脈管)" 이라 한다. 여기서부터 사방에 존재하는 맥관이 두 개씩 분리되어 四角의 절편(節弁)과 가슴의 八節弁에 이어지는 맥관이 세개씩 분리되어 24개의 장소의 24 맥관이 된다. 이어서 24개의 맥관이 각각 세 개씩 분리되어 72개의 맥관이 되고, 이것들이 한층 더 천개씩 분리되어 7만 2천관이 된다.
풍의 성립은, 제일 처음에는 자궁에 수태된 후 최초 한 달째에 "미세한 지명풍(持命風)"에서부터 "거친 지명풍" 이 생겨나며 이 때 이 유정의 신체는 물고기 모양을 하고 있다.
두달 째에 그 거친 지명풍(持命風)에서부터 아래로 향하는 풍이 생겨나게 된다. 이 때, 유정의 신체는 다섯 개의 돌기가 거북이 모양으로 존재한다.
세달 째에는 하풍(下風)에 의해 "等住風"이 생겨나며 이때의 유정의 모습은 상체가 조금 굽어진 멧돼지 상을 하고 있다.
넉달째에는 "等住風"에 의해 상풍이 생겨나며 이때의 유정의 모습은 상체가 조금 펼쳐진 사자(獅子)의 모습을 하고 있다.
다섯 달째에는 상풍(上風)으로부터 "편주풍(遍住風)"이 생겨나며 이때의 유정의 신체는 유아의 모습을 하고 있다.
여섯달 째에는 안문(眼門)을 움직이는 풍인 동풍(動風)이 생겨나며 지계(地界)가 생겨난다.
일곱달 째에는 이혈(耳穴)을 움직이는 풍인 "심동풍(甚動風)"과 수계(水界)가 생겨난다.
여덟달 째에는 비혈(鼻穴)을 움직이는 풍, 즉 "정동풍(正動風)"과 화계(火界)가 생겨난다.
아홉달 째에는 설문(舌門)을 움직이는 풍, 즉 "묘동풍(妙動風)"과 풍계(風界)가 생겨난다.
열달 째에는 신문(身門)을 움직이는 풍, 즉 "결동풍(決動風)"과 허공계(虛空界)가 생겨나며 이때 동시에 신체의 모혈(毛穴)이 생겨난다.
자궁에서는 위에서 언급한 십풍(十風)이 있다하더라도 비문(鼻門 - 코)으로 숨쉬는 것은 아니며 밖으로 나오는 순간에 코로 숨을 쉬기 시작하는 것이다라고 설명되어있다.
두정(頭頂)의 차크라
목구멍(喉)의 차크라
가슴(胸)의 차크라
배꼽(臍)의 차크라
비밀처(秘密處)의 차크라
[차크라의 그림]
이 그림은 규메寺의 승려가 명상의 재료로 자신의 스승으로부터 물려받은 것 임. 차크라가 이 정도로 구체적으로 그림으로 나타난 적은 극히 드문 일이며 그 때 필자가 이 그림을 입수하여 공개하는 귀중한 것 임.
"티그리(방울)"가 생기는 과정을 보면, 청정한 흰 정액 그리고 붉은 정액과 아주 미세한 풍과 의식이 모여있는 흐릿한 좁짤 크기의 것이 가슴의 듀티( 중앙 맥관) 속에 조그맣고 어렴풋이 존재하는 공동(空洞 - 동굴 같은 것)의 내측에 존재하는데
이것을 "불멸의 티그리"라고 한다.
계속해서 그 흰 정액에 의해 그 일부분이 머리 꼭대기의 차크라로 가서 머무르는 것을 "하므字( )"라 한다. 이 것이 신체의 그 이외의 곳의 흰 정액을 직접 또는 간접적으로 자양(滋養)한다.
계속해서 그 흰 정액에 의해 그 일부분이 머리 꼭대기의 차크라로 가서 머무르는 것을 "하므字( )"라 한다. 이 것이 신체의 그 이외의 곳의 흰 정액을 직접 또는 간접적으로 자양(滋養)한다.
다음으로는 가슴의 붉은 정액에 의해 일부분이 배꼽의 차크라의 가운데에 들어가서 머무는 것을 "챤다리"라 한다. 이것이 신체의 다른 곳 붉은 정액을 직접 또는 간접적으로 자양(滋養)한다.
각각의 챠크라에는 조금씩 정액이 존재하지만 머리꼭대기의 챠크라는 흰 정액을 자양하는 중심이 되는 곳이며 배꼽의 챠크라는 붉은 정액을 자양하는 중심이 되는 곳이다. 가슴의 챠크라는 白赤의 챠크라를 똑같이 자양하는 곳이다. 이러한 희고 붉은 정액을 그때그때 생겨나는 것으로서 그릇에 물이 담긴 것처럼 미리 존재하는 것은 아니라고 알려져있다. 또한 자궁에 수태되어 거친 신체로써 생을 받은 상태를 "기본 變化身"이라고 한다.
이와 같이 중유가 자궁에 수태되어 생을 받는 이러한 구조는 "생기차제(生起次第)"를 수도하는 자기의 "생(生)"을 "변화신(變化身)"으로 전환해 가는 과정을 관상(觀想)하는 수도법과 "구경차제(究境次第)"를 수도하는 자가 "淸淨(청정 - 타크), 不淨(부정 - 마타크페)의 幻身(환신 - 규르)"으로부터 "거친 變化身"이 된다든지, 또한 오래된 온(蘊)에 들어가서 사람이 된다든지 하는 등의 상태와 동일 선상의 것으로 만드는 것으로써 이러한 수도자들의 정화의 대상이다. 이와 같이 중유가 자궁에 입태하여 생을 받는 이러한 구조는 "生起", "究竟"의 두 과정의 정화의 대상임에 틀림이 없다.
따라서 "生起次第"는 일반적인 죽음과 중유 그리고 삶의 세 가지를 정화의 대상으로 정화행위를 통해서 이 세 가지와 순차적으로 생기는 상을 합일화시키는 것이다. 즉, 죽음(死)을 法身으로 전환시키는 수도법과 중유를 受用身으로 전환시키는 수도법, 그리고 생(生)을 變化身으로 전환시키는 수도법둥 이 세 가지를 지분(支分)과 함께 관상(觀想)하여 간접적으로 死, 中有, 生을 정화시켜 이 세 가지와 상을 그대로 합일화하는 삼신을 실현시키는 것이다.
"구경차제(究境次第)"는 이러한 기본 삼신(三身)과 상(相)을 있는 그대로 합일화하는 길(道)에 의해 이 세 가지를 직접적으로 정화한다.
구체적으로 말하면, "죽음의 광명(光明)"과 상(相)이 있는 그대로 동일화하는 수도법은 이하와 같이 "정적신(定寂身(次第))", "정적어(定寂語(次第))", "정적심(定寂心(次第))", 광명(光明), 환신(幻身), 유학쌍입(有學梔入)등의 차제(次第)의 "顯明", "增輝", "近得"의 세 가지라고 할 수 있다.
중유의 상을 있는 그대로 합일화되는 것은 제 삼 차제로 얻어지는 "부정환신(不淨幻身)"과 "有學梔入"의 次第로 얻어지는 "청정환신(淸淨幻身)"이다. 生과 相을 있는 그대로 합일화하는 것은 "淸淨, 不淨幻身"이 옛적의 온(蘊 - 육체)에 들어가, 그 환신인 신체가 보통의 사람들에게 아주 정상적으로 보이는 단계를 말한다.
"究境次第"의 그 여러 道에 의해 生, 死, 中有의 세 가지를 정화시키는 직접적인 방법은 "究境次第"의 수도자가 자신의 본성과 無別의 아주 미세한 풍과 마음, 그 반면에 아주 미세한 마음의 흐름을 쭉 이어나가서 보통의 "죽음의 광명"이 되어버리고 마는 단계(階梯)를 명상(瞑想)의 힘에 의해 깨트려버리는 것을 말한다.
그리고 이것과 상을 있는 그대로 합일화시키는 수도시의 "비유와 승의(勝義)의 광명"과 "과(果)의 광명(디와키웃셀)", 즉, 법신으로 전환하는 것은 죽음을 정화하는 방법이다. 또한 "究境次第"의 수도자가 앞에서와 마찬가지로 아주 미세한 풍의 흐름을 쭉 이어나가 통상 죽음의 광명의 전달 수단이 되어 중유의 몸을 일으키는 것을 명상의 힘에 의해 깨트려버린다.
이렇게 함으로서 중유와 상이 있는 그대로 합일화하는 "不淨幻身"과 "有學,無學의 淸淨한 幻身"으로 전환하는 것이 중유를 청정하게 하는 방법이 된다.
계속해서, 이러한 "환신"을 성취했다면, 중유는 근본적으로 파멸되며 그 힘에 의한 업, 번뇌로써 자궁에서 생을 받는 일도 사라지며 중유가 어머니의 자궁에서 생을 받는 것과 상을 그대로 합일화하여 "환신(幻身)"이 옛적의 온(蘊)에 들어가 법을 설하는 것이나, 나아가서는 위의 수행을 성취하는 노력을 이루어내는 것이 생을 청정하게 하는 방법인 것이다.
따라서, 생(生), 사(死), 중유(中有)등의 세 가지가 실제로 소멸하는 근본은 "환신"의 직접적인 원인이 되는 이러한 "구경차제"의 정적심(차제)"에 있어서의 "비유의 광명" 뿐이다. 왜냐하면, 이것이 죽음을 직접적으로 소멸시키는 힘에 의해 중유와 생을 자연히 소멸시킬 수가 있기 때문이다. 이러한 "비유의 광명""으로부터 "환신"을 성취했을 때 중유는 근본적으로 소멸된다. 왜냐하면 중유의 몸을 일으키는 아주 미세한 풍이 "환신"이 되어 버리기 때문이다.
중유를 근본적으로 파괴해버렸다면, 업과 번뇌에 의해 생을 받을 일은 없으므로 "환신"을 얻은 경우에는 그 생에서 성불할 수 있는 조건을 갖는 것이 된다. 위에서 설명한 이러한 이유의 논거(論據)는, 인용을 너무 많이 하는 것 같아 적지 않았지만 총카파 존자(尊者) 부자(父子)의 선설(善說)과 그 설을 좆아 실천하는 학과 행을 닦은 성스러운 성취자의 언어에 의해 알 수 있을 것이다.
[책뒤에]
이 이취(理趣)는 제 이(二)의 승자부자(勝者父子)와 그 뒤를 잇는 지자(智者)의 말씀대로 적었지만, 그 성스러우신 사고(思考)에는 감히 이르지 못한 과실(過失)을 라마와 본존(本尊)과 여러 지자(智者)분들에게 참회(懺悔)합니다. 이렇게 쌓은 선근(善根)에 의해 자타일체(自他一切)가 심원(甚遠)한 도(道), 두 차제유가(次第瑜伽)에 의해 부정(不淨)한 생(生),사(死),중유(中有)를 부처의 삼신(三身)으로 변화시키는 그 훌륭한 길을 신속하게 완성할 수 있도록.
이 책은 얀첸가로가 성스러운 말씀을 모아서 자신 스스로 잊어버리지 않도록 하기 위하여 적은 것입니다.
생(生)의 장(章) - 해설부분
- 다시 태어나는 과정(過程)
승
의(勝義)의 광명과 청정한 환신을 획득하여 완전무결한 마음과 몸을 얻은 "구경차제(究境次第)"의 "쌍입(梔入)"의 경지에 들어선 이른바 수행의 완성의 경지에 이른 자는 다시 태어나는 과정에서 스스로의 의사(意思)에 따라 물질적인 육체를 가지는 변화신(變化身)을 이룩한다. 그러나 일반적으로는 윤회의 주체가 되는 존재는 부정한 중유가 됨으로써 고통스러워하며 그것으로부터 탈출하기 위해 다시 태어나는 윤회전생(輪廻轉生)을 반복하게 된다. 이러한 다시 태어나는 과정은 다음과 같다.
중유가 생을 받기 위한 여섯 가지 조건에 관하여
최장 49일간의 중유로서의 기간을 끝낸 자(중유)는 다음에 태어나기 위해서는 어머니(가 될 여자)의 몸속으로 들어가야만 한다. 이를 위해서 우선 여섯 가지 조건이 갖추어져야하며 이 여섯 가지 조건은 다음과 같은 세 가지 결점이 없어야하며 다른 세 가지의 조건을 갖추어야한다.
있어서는 안될 세 가지 결점
자궁의 결점 - 하나는 어머니의 자궁의 중앙이 보리나, 개미허리 ,낙타의 입 모양을 하고 있는 경우와 또 하나는 풍, 쓸개, 점액 등의 세 가지가 상해있을 경우(정상이 아닌 경우)등에 해당하면 子宮에 결점이 있다고 한다.
씨(種)의 결점 - 하나는 부모(가 될 남녀)중 어느 한쪽이라도 정액, 혈액을 방출하지 못하는 경우. 또는 방출되더라도 시간적으로 일치하지 않고 방출되어야 할 시점보다 먼저 또는 나중에 방출한 경우, 또는 동시에 방출했다하더라도 보모 어느 쪽엔가 정액이나 혈액이 상해있을 경우, 이러한 경우를 "씨(種)의 결함"이라고 한다.
업(業)의 결점 - 다음으로는, 중유가 그 부모의 자식으로서 태어날 업을 갖추지 못한 경우. 또는 부모 양쪽중 어느 한쪽이라도 중유의 부모가 될 업이 없는 경우. 이러한 경우에 해당될 때를 업(業)에 결점이 있다고 한다.
세 가지 필요한 조건
어머니가 건강하고 생리가 있을 것.
중유가 부모가 될 사람들의 곁에 있으면서 어머니의 자궁에 들어가고 싶어할 것.
부모 양쪽 공히 욕망을 느껴 접촉할 것.
이상의 있어서는 안될 세 가지 조건과 필요한 조건 세 가지가 어우러진 여섯 가지의 조건에 대해서는 "善歡喜가 子宮에 들어가는 經"에 적혀있다.
여기서 "선환희(善歡喜 - 난다)"라는 인물에 대하여 전해져 내려오는 에피소드를 소개하고자 한다. 난다는 석가모니의 이종사촌 동생에 해당하는 유명한 아난존자(阿難尊者 - 아난다)와는 별개의 인물로서 석가모니의 이종사촌이면서 동시에 신자였으며 그와 그의 처는 아주 부부 금슬이 좋았다고 전해지고 있다. 그러나 석가모니께서는 난다가 출가한다면 금세(今世)에서 상당히 높은 경지에 이를 수 있다는 것을 평소부터 생각하고 계셨다. 그러던 어느 날, 석가모니께서 난다에게 식사를 준비하여 자기에게 오도록 분부하셨다. 재가신자(在家信者)로서는 더할 나위 없는 영광이라고 난다는 아주 기뻐했다. 그러나 그의 처는 석가모니께서 난다를 출가시키려고 한 낌새를 채고 석가모니의 곁으로 가는 것을 탐탁지 않게 생각했지만 신자이기도 하고 동생이기도 한 난다는 석가모니에게로 식사를 가져다드리는 것이 너무나도 당연한 일이 아니겠는가? 그래서 난다의 처는 난다의 머리 위에 물방울을 한 방울 떨어뜨렸다고 한다. 그리고 그 물방울이 마르기 전에 돌아오도록 다짐을 해 두었다. 난다는 잘 알았다고 하며 석가모니가 계신 곳으로 가서 식사를 내려놓고 곧장 돌아오려고 했지만 생각했던 대로 석가모니께서는 좀 앉아서 이야기를 듣고 가라고 붙잡으셨다. 그래서 설교를 듣고 난 다음 드디어 출가하는 처지에 이르게 되었다.
이리하여 난다는 수행에 들어갔지만 처가 마음에 걸려 좀처럼 진정한 수도를 할 수가 없었다. 이러한 광경을 보신 석가모니께서는 어느 날 신통력을 사용하여 난다를 천상으로 데리고 갔다. 거기에는 지금까지 본적이 없는 아름다운 많은 여인들이 춤추며 놀고 있었다. 그런데 이상한 것은 거기에는 남자가 한 사람도 없었다. 이상하다고 생각한 난다가 천녀(天女) 한사람을 붙들고 왜 여기에는 남자가 없느냐 하고 물어보았더니 천녀는 이렇게 대답하였다.
「지금 염부제에는 난다라는 분이 계십니다. 그 분은 석가모니의 제자가 되셔서 높은 덕을 쌓아 이윽고 여기에 오시기로 되어있습니다. 우리들은 그 분이 이 천상계에 태어나기를 마음으로 기다리고 있습니다.」
천상계에서 돌아온 난다는 열심히 수행에 힘을 쏟았다. 그러나 난다는 윤회로부터 해탈하여 아라한이 되기 위하여 행을 한 것이 아니라 아름다운 천녀들이 있는 천상에 태어나기 위하여 노력한 것에 지나지 않았다. 이로부터 한참이 지나 석가모니께서는 다시 신통력을 사용하여 난다를 지옥에 데리고 갔다. 바늘(針)로된 산과 피로 가득한 연못지옥(池地獄)등 수많은 고통을 겪고 있는 지옥의 인간들의 모습을 보고 난다는 아주 무서워하였다. 그런데 언뜻 보니 지옥의 형집행인(刑執行人)인 한사람이 커다란 가마솥에 뜨거운 물을 끓이고 있었다. 그러나 그 가마솥에는 아무도 들어가 있지 않았다. 이상하게 여긴 난다는 그 집행인에게 왜 가마솥 속에는 사람이 들어가 있지않느냐고 물었다. 그러자 형 집행인은 다음과 같이 답하였다.
「지금 염부제에는 난다라는 사람이 있습니다. 그 사람은 그 사람은 석가모니의 제자가 되어서 높은 덕을 쌓아 천상에 태어났습니다만 거기서 천녀들과 놀면서 덕을 전부 다 써버려서 지옥에 떨어지고 있습니다. 지옥에 떨어지면 그를 가마솥에 넣어야 하겠기에 지금 그 준비를 하고 있습니다. 」
이것을 듣고 난 난다는 지상에 돌아와서 그 때부터는 정말로 성실하고 진실하게 수행을 정진하여 높을 경지에 이르렀다고 한다.
중유가 생을 받는 상태에 관하여
앞에서 말한 여섯 가지 조건이 갖추어진 중유는 부모(가 될 남녀, 이하 부모로 표기)가 性交를 하고있는 것을 마치 영화를 보는 둣한 느낌으로 보고 성욕을 느낀다. 그래서 남자로 태어나는 경우에는 어머니에게 욕망을 느끼고 아버지에게 분노를 느끼게 되며, 여자로 태어나는 경우에는 아버지에게 욕망을 느끼고 어머니에게 분노의 감정을 가지게 된다.
계속해서 그 욕망을 느낀 상대에 대하여 자신도 성교를 하고 싶다는 욕망을 일으키지만 성교하려는 순간 자신의 업으로 인해 부모의 신체의 다른 부분은 보이지 않게 되고 성기(性器)만을 볼 수 있게된다. 중유는 이로 인해 화를 내며 이러한 분노와 강한 욕망의 두 가지가 원인이 되어 마음이 찢어질 듯이 되어 중유의 몸은 죽음에 이르며 자궁 속으로 들어가게 된다. 게룩파에서는 이러한 설을 인정하고 있지만 이 외의 부모가 성교하는 장면을 중유가 실제로 본다라는 설과 정액과 혈액밖에 보이지 않는다는 설 등 경우에 따라 어느 정도의 관점의 차이가 있는 것 같다.
또한, 부모 양쪽이 성교하여 두개의 根(男根과 女根)이 마찰하여 그 환희와 쾌락으로 떨리는 힘에 의해 풍(風)이 상승하여 비밀처의 "톼모의 불"을 점화시킨다. "톼모의 불"은 성적(性的)인 욕망을 고양시키는 몸속의 성적(性的)인 에너지를 말하는 것으로써 일명 "찬다리의 불"이라고도 한다. 나아가 이 불의 에너지에 의해 열이 발생하여 이 열에 의해 흰 정액과 붉은 혈액이 발생하여 칠만 이천개의 맥관으로부터 내려옴으로써 심신이 즐겁게되어 만족을 느낀다. 부모가 욕망을 강하게 느낀다면 그 바로 뒤에는 각각의 혈액과 정액이 걸쭉한 상태로 방출된다. 그 뒤에 부모 쌍방으로부터 깨끗한 각각의 혈액과 정액이 한 방울씩 방출된다. 이것들이 어머니의 자궁 속에서 혼합되어 우유를 졸였을 때 생기는 엷은 막(膜)과 같이 되었을 때, 그 속에 중유의 죽은 의식(意識)이 들어온다. 이때의 상황은 다음과 같다.
어머니의 몸속에 들어온 중유에게 칠만 이천개의 맥관으로부터 정액이 내려옴과 동시에 중유의 분별심을 일으키는 "풍"이 용해되어 "새하얗게 나타나는 마음", "새빨갛게 빛나는 마음", "암흑에 가까운 마음"등의 세 가지가 차례로 나타나 중유의 "죽음의 광명"을 일으킨다. 이 때에는 "죽음의 과정"에서 설명한 것 보다 훨씬 빠르고 순간적으로 이런 현상이 마음속에 나타난다. 그 다음으로는 광명이 소멸되어 정액과 혈액이 혼합된 "티그리"의 중앙에 아주 미세한 의식이 들어가 생을 받음과 동시에 광명을 거쳐 마음속에는 역행(逆行)의 "근득(近得 - 암흑에 가까운 마음)"이 나타난다. "근득"의 마음의 최초의 제 일 찰나(최초의 아주 짧은 순간)를 "생유(生有)"라하며 이는 "중유의 장"에서 중유의 모습의 특징을 설명할 때 이미 말한 대로다.
다음으로 "근득(近得)"의 제 이 찰나 이후, 차례로 "증휘(增輝 - 새빨갛게 빛나는)", "현명(顯明 - 새하얗게 나타나는)", "현명(顯明)"에 의해 "팔십자성(八十自性)의 각종분별(各種 分別)"과 같이 각각의 풍과 풍에 동반되는 의식이 차례로 생겨난다. 그래서 "현명"이 실리는 "풍"으로부터 의식의 근거가 되는 특별한 능력을 가지는 "콷계(風界)"가 생겨난다. 나아가 풍계로부터 의식의 근거가 되는 특별한 능력을 가지는 화계(火界), 화계로부터 의식의 근거가 되는 특별한 능력을 가지는 수계(水界), 수계로부터 의식의 근거가 되는 특별한 능력을 가지는 지계(地界)가 차례로 생성된어진다.
여기서 "의식의 근거가 되는 특별한 능력을 지닌"이라는 의미를 설명하고자 한다.
인간의 신체를 불교에서는 사계(四界 - 지, 수, 화, 풍)의 네 가지 요소가 혼합되어 이루어진다고 생각하고 있다. 인간에게는 의식이 있고, 그 근거가 되는 것은 육체이므로 인간(생물)의 신체를 구성하는 四界는 다른 자연현상의 四界와는 달리 "의식의 근거가 되는 특별한 능력"을 지닌다고 하는 것이다.
중유가 어디로부터 어머니의 자궁으로 들어가는가에 관하여
비밀집회성취법안입차제(秘密集會成就法安立次第)에서는 중유가 비로자나(毘盧遮那) 문인 머리꼭대기(頭頂)로 부터 들어간다고 되어있다. 머리 꼭대기를 비로자나 문이라고 한 것은 "비밀집회"의 "생기차제"의 단계 중에서 비로자나를 머리꼭대기에 배치하여 관상(觀想)하기 때문이다.
또한 비밀집회 이외의 탄트라에서는 아버지의 입으로부터 들어간다고 설명되어 있는 것 같다. 이러한 것을 두고 볼 때 최초에는 중유는 아버지의 입 또는 頭頂에서부터 들어가서 아버지의 비밀처(성기 옆에 있는 차크라)로부터 나와서 어머니의 성기에 들어가서 또 다시 어머니의 자궁 속으로 들어가 청정한 정액과 혈액으로 된 티그리의 속에서 죽음을 맞이한 다음 입태(入胎)된다.
필자가 인도에서 무상 유가 탄트라의 "비밀집회"의 관정(灌頂)을 받을 때, "남존(男尊)의 입에서 들어가서 금강(金剛)으로부터 나와, 여존(女尊)의 연화(蓮華)를 통해 자궁에 들어가, 거기서 새로운 부처로 다시 태어난다" 라고 하는 관상법이 있었는데 이 사상으로부터 위의 언급한 설(說)이 나온 것으로 보인다.
이 이외에 어머니의 성기를 통해 직접 들어간다고 되어있는 설(說)도 있으며 이들을 종합해서 볼 때 중유가 자궁에 들어갈 때에는 아버지의 머리 꼭대기나 입 그리고 어머니의 성기 등의 세 군데를 통해 들어간다고 생각되어진다. 덧붙여서 말하자면 중유가 이러한 입태의 방식을 취하는 것은 "태생(胎生)"인 인간의 중유가 태어나는 경우를 이야기한 것으로써 일반적인 생물의 경우에는 중유가 들어가는 입구가 특별히 필요 없고 어디로든지 들어갈 수 있다고 한다.
자궁 속에서 신체가 서서히 성장하는 과정에 관하여
자궁 속에서의 신체는 최초 4주 동안에 다음과 같은 순으로 성장해간다.
"멜멜포(최초의 단계)" - 입태(入胎)한 직후의 상태. 바깥쪽의 모습은 우유를 졸였을 때 생기는 부막(浮膜)과 같은 것으로 덮혀있으며 내부는 희미한 액체상태이다. 이러한 "멜멜포"로부터 거친 온(蘊 - 통상의 신체)이 사계(四界)에 의해 생겨난다. 또한 이 시점에서 사계풍(四界風)의 움직임도 일어나기 시작한다.
"탈탈포(두 번째 단계)" - 입태된 후 첫째주의 상태. 외측, 내측 모두 요구르트와 비슷한 걸쭉한 상태로써 아직 살(肉)로 변하지는 않았다.
"골골포(세 번째 단계)" - 입태된 후 둘째 주의 상태. 살을 형성하려면 아직 멀었으며 누르면 쑥 들어가는 상태이다.
"탄귤(네 번째 단계) - 입태된 후 네째주의 상태. 이 단계에서 신체에 다섯 개의 돌기가 출현한다.
또한 최초의 4 주 동안에 아버지로부터 물려받은 정액, 근육, 뼈 등의 세 가지 요소와 어머니로부터 물려받은 살, 피부, 혈액 등의 세 가지 요소가 각각 체내에 생겨난다. 또한 , 부모의 정액과 혈액이 혼합된 티그리에 아주 미세한 의식이 들어간 그 위치가 나중에 가슴이 된다. 거기에는 아주 미세한 "풍"과 "의식" 두 가지 그리고 부모의 정액, 혈액 두 가지가 혼합된 것이 모여있는 좁쌀 크기의 동그란 입자가 존재한다. 여기에다가 그것을 감싸고 있는 형태로 중앙 맥관이 생겨나고 ,좌우의 두 개의 맥관도 생겨나서 좌우에서 세 바퀴씩 중앙맥관을 휘감으며 아주 단단하게 작은 입자를 죄게된다. 그리고 "풍"이 상하로 움직이게 되면서 중앙맥관과 상하의 관도 상하로 뻗어나가게 된다. 이러한 모습을 보면 먼저 머리와 꼬리가 가늘게 되고 중앙이 불룩한 물고기 모양을 하게되며 이로부터 차례로 다섯 개의 돌출이 생겨나고 그것들이 손, 발, 머리가 되고 머리털과 손발톱, 모근(毛根)등이 생겨나고 유색근(有色根)등 여러 가지 기능을 갖추게 된다.
태내(胎內)에서의 자세(姿勢)와 태외(胎外)로 나올 때의 상태에 관하여
태내에서의 상태는 다음과 같다.
남자의 경우 어머니 자궁 내 우측의 척추를 향하여 똑바로 선(直立) 자세, 여자의 경우는 어머니의 좌측에 남자와는 반대로 전방을 향하여 똑바로 선(直立) 형태로 들어가 있다.
자궁에서 머무르는 기간은 약 이 백 칠십 일로 경전에 나타나있다. 35주 째에는 온(蘊), 계(界), 근(根)등의 모든 인체의 기능이 갖추어져 36주 째는 자궁 속에 머무르는 것에 즐거움을 느끼지 못하게 되어 밖으로 나갈려고 한다.
이리하여 37주 째가 되면, 유정은 자궁 속은 냄새나고 부정한 곳이다라는 생각을 품게된다. 최후의 38주 째에는 전세(前世)의 업에 의해 생겨난 "지분(支分)"이라 불리는 "풍"이 발생하여 자궁 속에 있는 아이는 머리와 엉덩이의 위치를 한바퀴 뱅그르르 돌려 팔다리를 웅크린 채로 어머니의 자궁에서 태문(胎門)을 향하게 된다. 그 다음 단계는 전세의 업으로 생긴 "얼굴이 밑을 보는"이라는 풍이 생겨나 머리를 밑으로 다리를 위로하여 자궁내의 아이는 자궁 속의 길(胎道)을 따라 나와서 세상에 모습을 나타내게 된다. 그 후에는 아동, 청년, 성년, 장년, 노년의 "생육의 다섯 과정"을 차례로 거치며 살아가게 된다. 덧붙여서 말하면, 아동은 5세, 청년은 15세, 성년은 20세, 장년은 30세, 노년은 그 이상을 말한다.
맥관(脈管)과 차크라에 관하여
여기서는 "맥관(脈管)"과 차크라에 관하여 이야기하겠다.
신체론은 오래 옛날의 인도의 여러 下탄트라에서 전해져오는 것으로부터 중국의 도교(道敎)에서 전해져 오는 것 등, 시대와 지역에 따라 다양하게 존재하지만 여기서 설명하는 것은 티벳 밀교, 무상유가 탄트라, 특히 게룩파의 해석을 소개하는 것으로써 티벳밀교에서 대표적인 것 중의 하나이다.
맥관(脈管)이 생성되는 방식
처음에는 가슴의 좌우의 관과 중앙관등의 3개의 맥관과 동쪽(前方)의 "슨코르마", 남쪽(右側)의 "도토마"로 불리는 2개의 맥관등 5개의 맥관이 생성된다. 그 다음에는 중앙맥관과 함께 존재하는 "되디르마"와 서쪽(後方)의 "키므마", 북쪽(左側)의 "톼모"로 불리는 3개의 맥관이 동시에 생성된다. 그리고 나서 사방(四方)에 있는 맥관이 2개씩 분리되어 사방(四方)의 가장자리(四隅)에서 맥관변(脈管弁)을 이룬다. 계속해서 이러한 맥관변이 3개씩 분리되어 24개의 맥관이 되며, 이 24개의 맥관이 또 3개씩 분리되어 72개의 맥관이 되며, 또 한번 더 1,000개씩 분리되어 최종적으로는 7만 2천개의 맥관이 된다.
차크라(脈管)
차크라(脈輪)는 신경의 집합체(神經叢)로 불리며 세로로 존재하는 맥관에 비해 가로로 뻗어있다. 중앙맥관을 나무의 기둥으로 본다면 차크라는 가지에 해당하는 것이다. 차크라는 각각 중앙맥관에 좌우의 관이 에워싸고 있는 위치에 존재하며 형태는 중앙맥관을 휘감은 좌우관의 틈새로부터 차크라 형태로 나오는 것이 아니라 중앙맥관을 휘감은 좌우 관을 뚫고나온 형태로 존재한다.
머리꼭대기(頭頂)의 차크라
뇌의 뇌수의 외표피밑에 중앙맥관에서 사방으로 가로로 펼쳐져있는 맥관(脈弁이라고 불림)이 존재한다. 이것이 각각 두 개씩 갈라져서 여덟 개로, 또 이것들이 두 개씩 갈려져 16개로 또 갈라져서 32개의 맥변(脈弁)을 이룬다. 그림은 차크라를 위에서 본 것이다. 이 챠크라는 밑을 향하여 존재하고 있기 때문에 마치 우산으로 그릇의 주둥이를 덮고 있는 듯한 형태를 하고 있으며 이 챠크라를 대락륜(大樂輪 - 디첸키코르로)라 부르며 이 명칭의 유래는 쾌락의 근거인 흰 정액이 여기에 있는 것에서 유래되었다. 여기에 대해서는 뒤에서 한번 더 상세하게 이야기하겠다. 덧붙여서 이야기하면 흰 정액을 무상유가 탄트라에서는 "월하미인(月下美人)의 보리심(菩提心)"이라 부른다.
목구멍의 차크라
결후(結喉 - 목구멍)에 있는 중앙맥관에서 튀어나온 脈弁으로 머리꼭대기의 차크라와 같은 형태로 나누어져 그림과 같이 16개의 弁(밸브)으로 되어있다. 이 챠크라는 위를 향하고 있으며 마치 우산을 거꾸로 한 형태를 하고 있다. 이 챠크라를 "수용륜(受用輪- 론차키코르로)으로 부르며 달고, 시고, 맵고, 싱겁고, 쓰고, 짠 여섯 가지의 맛을 느끼는 장소가 바로 이 목구멍이다.
가슴의 차크라
가슴의 차크라명치의 깊숙한 곳의 중앙맥관에서 튀어나온 脈弁으로 동쪽의 슨코르마, 남쪽의 도토마, 서쪽의 키므마와 북쪽의 톼모 등의 4 脈弁이 각각 두 개씩 갈라져서 여덟 개의 脈弁을 이룬다. 이 챠크라는 아래로 향하고 있으며 우산이 그릇을 덮고 있는 모양을 하고 있다. 이 챠크라는 법륜(法輪 - 쵸코르)이라 부른다. 이렇게 부르는 이유는 법의 근본, 즉 모든 것을 생겨나게 하는 근본이 되는 아주 미세한 풍과 의식의 의지처인 "불멸의 티그리"가 가슴에 있기 때문이다.
배꼽의 차크라
배꼽의 위치에 있는 중앙맥관에서 같은 모양으로 그림과 같이 64개의 弁으로 구성되어있다. 이 차크라는 위를 향하고 있으며 우산을 거꾸로 한 모양을 하고 있다. 16개의 맥관이 나누어져 각각이 다시 4개씩 나누어져서 64개씩 되었다고 관상(觀想)하는 것이 다소 하기 쉽다고 주석에 적혀있다. 이 차크라는 앞쪽이 서로 감싸고 있는 모양을 하고 있다. 이 차크라를 변화륜(變化輪 - 톼코르)으로 부르며 그 이유는 大樂(큰마음의 기쁨)을 변화시킨다든지 불러일으킨다든지 하는 작용을 배꼽 깊숙한 차크라에 집중하는 명상으로 조절(관리)하기 때문이다. 덧붙여서 말하면, 이 명상법을 수도론 까지 발전시킨 것이 "나로 육법"에서 말하는 "챤다리의 불"이라는 명상법이다.
비밀처(秘密處)의 차크라
넓적다리가 시작하는 부분에 중앙맥관이 있으며 머리 꼭대기의 차크라와 같이 32개의 弁으로 되어있다. 모양도 같으며 우산으로 그릇의 입구를 막고 있는 형태를 하고 있다. 이 차크라를 "수락륜(守樂輪 - 디왥키코르로)"라 부르며 이 명칭에 관해서는 설명하기가 좀 어렵기 때문에 여기서는 생략하겠다.
풍(風)이 생기는 과정에 관하여
여기에서는 풍이 생기는 과정에 관하여 알아보기로 하자.
자궁에 들어간 뒤 1 개월 째의 풍 - 미세한 지명풍(持命風)에서 부터 거친 지명풍이 생겨난다. 미세한 지명풍은 "불멸의 티그리"속에 있는 아주 미세한 풍을 가리키는 것으로 거친 지명풍은 가슴의 차크라를 주요 거처로 하며 목숨을 보존한다던지 다른 "풍"을 각각의 있어야 할 장소로 유도하는 일을 담당하는 풍을 말한다. 이 단계에서의 사람(수태된 아기)의 몸은 물고기의 모양을 하고 있다.
자궁에 들어간 뒤 2 개월 째의 풍 - 두달째에 위에서 말한 거친 지명풍(持命風)에서부터 아래로 향하는 풍(下風)이 생겨난다. 下風은 정액, 혈액, 대소변 등을 내보내거나 보존하는 일을 하는 풍으로 비밀처에 소재(所在)하고 있다. 이 단계에서 사람의 유정의 신체는 다섯 개의 돌기가 생성되어 거북이 모양을 하고 있다.
자궁에 들어간 뒤 3 개월 째의 풍 - 하풍(下風)에 의해 "등주풍(等住風)"이 생겨난다. 등주풍이 배꼽을 중심으로 所在하며 풍을 위로 끌어올려 음식물을 먹거나하는 등의 움직이는 일을 하는 "풍"을 말한다. 이 때 사람은 겨우 상체를 조금 구부린 멧돼지 상을 하고 있다.
자궁에 들어간 뒤 4 개월 째의 풍 - "등주풍(等住風)"에 의해 상풍(上風)이 생겨난다. 상풍은 음식물을 영양분과 배출물로 나누어 영양분만을 신체에 흡수하는 일을 하는 "풍"으로 목구멍에 있다. 이 단계에서의 사람의 모습은 상체가 조금 펼쳐진 사자(獅子)의 모습을 하고 있다.
자궁에 들어간 뒤 5 개월 째의 풍 - 상풍(上風)에 의해 "편주풍(遍住風)"이 생겨난다. 편주풍은 신체를 흔들어 움직이는 동작을 하는 "풍"으로써 관절에 있다. 이 단계에서의 사람은 아이의 모습을 하고 있다.
자궁에 들어간 뒤 6 개월 째의 풍 - 안식(眼識)과 함께 존재하는 풍으로 동풍(動風)과 재계(地界)가 동시에 생겨난다.
자궁에 들어간 뒤 7 개월 째의 풍 - 이식(耳識)과 함께 존재하는 풍으로 심동풍(甚動風)과 수계(水界)가 동시에 생겨난다.
자궁에 들어간 뒤 8 개월 째의 풍 - 비식(鼻識)과 함께 존재하는 풍인 정동풍(正動風)과 화계(火界)가 동시에 생겨난다.
자궁에 들어간 뒤 9 개월 째의 풍 - 설식(舌識)과 함께 존재하는 풍인 묘동풍(妙動風)과 풍계(風界)가 동시에 생겨난다.
자궁에 들어간 뒤 10 개월 째의 풍 - 신식(身識)과 함께 존재하는 풍인 결동풍(決動風)과 허공계(虛空界)가 동시에 생겨난다.
이상과 같이 이러한 것들이 생성되는 여섯달 째부터 열 달째까지의 사이에 동시에 지계(地界), 수계(水界), 화계(火界), 풍계(風界), 허공계(虛空界)가 생겨난다. 이것들은 처음에 몸을 구성하기 위해 생성된 사계(四界)와는 달리 오근(五根 - 眼根, 耳根, 鼻根, 舌根, 身根)을 구성하기 위하여 생겨난 것이다. 이 단계에서 몸의 움직임을 담당하는 십풍(十風)이 모두 갖추어진다.
그러나 아직 숨은 코로 쉬는 것이 아니며 어머니의 태내에서 밖으로 나오는 순간에 코로 숨을 쉬기 시작한다. "죽음의 장"에서 용어해설을 할 때 언급한 바 있지만 무상유가 탄트라의 수도진행과정에서는 이러한 풍을 스스로의 의지에 의해 움직일 수가 있다고 한다. 예를 들면 현교(顯敎)에서는 안식(眼識)과 안근(眼根)은 서로 떨어질 수가 없다고 하는 반면, 무상유가 탄트라에서는 "풍"을 의지에 따라 이동시킬 수 있다면 반드시 안식이 안근에 묶여져 있어야하는 것도 아니다라고 한다. 옛날에 눈을 감은 채로 손가락을 갖다대는 것만으로 경전을 읽을 수 있었던 라마가 있었는데 이런 경우가 안식과 함께 존재하는 "동풍(動風)"을 안근에서 손끝으로 이동시킴으로써 가능케 된 것이라고 로산 간왕 스승은 설명하였다.
티그리(滴:방울)의 생성과정과 정액(精液),혈액(血液)에 관하여
부모로부터 최종적으로 방출된 더렵혀지지 않은 청정한 한 방울의 정액과 혈액, 여기에 아주 미세한 풍과 아주 미세한 의식이 집결된 좁쌀 크기의 것이 중앙맥관의 가슴의 위치에 아주 작은 공동(空洞 - 동굴)의 있는 곳에 존재하는데 이것을 "불멸의 티그리"라 부르며 이 불멸의 티그리에 대해서는 이미 여러 차례에 걸쳐 설명한 대로이다.
이 정액의 일부분이 머리 꼭대기의 차크라 속으로 올라간다. 그리고 그 정액은 "하므字( )"라는 문자를 거꾸로 한 모양으로 그곳에 머무른다. 이 머리 꼭대기의 정액이 몸의 각 부분에 있는 정액을 직접 또는 간접적으로 자양(慈養)한다고 한다.
다음으로는 가슴에 있는 혈액의 일 부분이 나누어져서 배꼽의 차크라의 속으로 들어간다. 이 혈액은 티벳어의 " (a)" 에 해당하는 문자의 우측의 부분을 로 변형시킨 형태로 존재한다. 이것에 의해 몸의 다른 부분에 있는 혈액(이 경우 여성의 정액이 되는 혈액)을 직접, 간접적으로 자양(慈養)한다.
이 정액의 일부분이 머리 꼭대기의 차크라 속으로 올라간다. 그리고 그 정액은 "하므字( )"라는 문자를 거꾸로 한 모양으로 그곳에 머무른다. 이 머리 꼭대기의 정액이 몸의 각 부분에 있는 정액을 직접 또는 간접적으로 자양(慈養)한다고 한다.
다음으로는 가슴에 있는 혈액의 일 부분이 나누어져서 배꼽의 차크라의 속으로 들어간다. 이 혈액은 티벳어의 " (a)" 에 해당하는 문자의 우측의 부분을 로 변형시킨 형태로 존재한다. 이것에 의해 몸의 다른 부분에 있는 혈액(이 경우 여성의 정액이 되는 혈액)을 직접, 간접적으로 자양(慈養)한다.
여기서 이해해 두어야 할 것은 무상 유가에서는 정액, 혈액(여성의 정액으로서의 혈액)은 남녀를 불문하고 양쪽 모두에 존재하는 것으로 보고 있다. 단, 남성의 경우 정액의 비율이 아주 높은 반면 여성의 경우는 혈액의 비율이 아주 높다고 한다. 덧붙여서 말하면 남성이 보리심(菩提心 - 정액)을 방출하는 경우 그 정액 속에는 혈액이 조금 섞여있다고 한다.
각각의 차크라에는 정액과 혈액이 존재하지만 머리 꼭대기의 차크라는 흰 정액을 자양하는 중심이 되며 배꼽의 차크라는 붉은 정액(혈액)을 자양하는 중심이 된다.
배꼽의 차크라는 정액과 혈액을 같은 비율로 자양하는 장소이다. 또한 이러한 정액과 붉은 정액(혈액)은 그때그때 경우에 따라 생겨나는 것으로서 그릇에 물이 담긴 것처럼 존재하는 것은 아니라고 알려져있다.
이와 같이 정액, 혈액을 상세히 설명하는 것은 무상 유가 탄트라에서는 성적(性的) 욕망을 가진 에너지를 깨달음을 얻기 위한 에너지로 변환하려는 의도가 있기 때문이다. 따라서 몸에 정력이 있어 원기 왕성한 상태를 무상 유가 탄트라에서는 대단히 중요하게 여긴다. 계율(戒律) 중에도 몸에 고통을 가하여 약해지게 하는 수행을 행하는 것을 엄하게 금하고 있다. 그러나 성적(性的) 욕망의 에너지를 이용한다고 하여 여성 파트너와 함께 아이를 많이 만드는 일은 수행도 그 무엇도 아니다라고 셰라프 겜츠 스승은 말한다.
본문의 직역에는 이 뒤에 죽음(死), 중유(中有), 생(生)과 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)과의 관계와 환신(幻身)에 관한 설명이 있지만 이러한 것들은 "죽음의 장"과 "중유의 장"에서 해설하였으므로 여기서는 생략하여 이것으로 "생(生)의 장(章)"에 대한 해설(세균)을 마친다.
해설
히라오카 코우이치
지금까지 일본에서는 여러 권의 "死者의 書(바르도 토되르)"가 출판되었지만 그것들이 전거(典據)로 한 것은 미국의 인류학자 "에반스 ꛅ츠"가 어줍잖은 우연으로 때 마침 발견하게된 닝마파 전승(傳承)의 테르마(埋葬經典)중 하나였다.
융이 "사자의 서"에 주목함으로써 이 책이 티벳밀교를 대표하는 책으로써 일본에 소개된 것은 이미 아시는 바대로다. 그러나 실제로는 티벳 사회에서 "사자의 서"는 의외로 알려져 있지 않다. 대개의 경우, 티벳인에게 "사자의 서"라 하면 이 게룩파 판의 "사자의 서(구슴나므샤)"를 가리킨다.
현재 이 책을 배우는 티벳인은 승려, 일반인을 불문하고 대단히 많다. 달라이 라마 법왕의 친형인 인디아 대학의 명예교수인 톼프틴 지그메 노르프씨는 이 책을 자신의 좌우명으로 삼고 있다. 게룩파에서는 죽기 전에는 이 책을 공부하고, 죽고나서는 죽은 다음에는 침경(枕經 - 입관하기 전 죽은 사람의 머리맡에서 하는 독경) 인 구프야사마제 탄트라를 사용하는 것이 하나의 패턴으로 되어있다.
이러한 게룩파는 문답(問答 - 타세르)이 대단히 발달되어 있다. 밀교 부문에서도 이런 성불체계(成佛體系)를 얼마나 논리적으로 설명할 수 있는지가 뛰어난 승(僧)이 되기 위한 조건의 하나로 되어있다. 따라서 게룩파의 전적(典籍)에는 경전이나 고승(高僧)의 주역서를 사용하면서 불교를 보다 명쾌하게 설명하는 것이 최대의 주안점으로 되어있다.
이러한 배경을 바탕으로 하였기 때문에 논자(論者)의 책임소재가 그다지 명확하지 않은 테르마(埋藏經典)는 발전하지 않았다고 생각되어진다. 따라서 같은 "사자의 서"이면서도 본서(本書) 게룩판의 "사자의 서"인 "기본 삼신(三身)의 구조를 명확히 밝힌 등불"은 그 설립이념도 내용도 지금까지 소개된 "사자의 서"와는 확연히 다른 일획을 긋는 것이다.
본서는 18세기 아므도 지방의 탄푼寺 의 라마인 얀첸 가로에 의해 쓰여졌다. 얀첸 가로는 당시 탄푼寺의 아캐 린포체의 윤쥔(교육계의 선생)이었다. 그는 방대한 내용을 알기 쉽게 요약하여 정리하는 뛰어난 재능을 지녔으며 "구사론(俱舍論)"을 필두로 지금까지 남아있는 많은 경전과 논서부터 죽음(死), 중유(中有), 생(生)에 관하여 진실이라고 생각되어진 기술(記述)들을 취사선택하여 게룩파 판 "사자의 서"를 완성시킨 것이다.
이 책은 닝마판 "사자의 서"등과는 달리 죽기 전에 공부하는 것이 절대적인 조건으로 하고 있다. 이유는 이 책이 무상 유가 탄트라의 학습을 전제로 쓰여진 수도자용의 텍스트이기 때문이다.
죽음(死)의 명상(瞑想)에 관하여
무상 유가 탄트라에는 우리들 누구나가 맞이해야 하는 "죽음(死)", "중유(中有)", "생(生)"의 윤회의 과정을 그대로 인용하여 깨달음을 얻고자 하는 가르침이다. 즉, "죽음"을 "법신"을 이루는 과정에, "중유"를 "수용신(報身)"을 이루는 과정에, 새로운 "생(生)"을 받는 과정을 "변화신(應身)"을 이루는 과정으로 바꾸어 가고자 하기 때문이다.
이런 점들이 다른 레벨의 下탄트라(所作탄트라, 行탄트라, 瑜伽탄트라)등에는 설(說)해지지 않는 점이다.
게룩파에서는 어떠한 가르침의 길을 걷더라도 최종적으로는 이러한 무상 유가 탄트라의 길을 이용하지 않고는 부처의 경지에 이를 수 없다고 하고있다. 이에 관해 얀첸 가로는 다음과 같이 이야기하였다.
「바라밀승(婆羅蜜乘)과 무상 유가탄트라 이외의 下탄트라(所作, 行, 瑜伽 탄트라)의 길(道)에 의해 보살(菩薩)의 제십지(第十地 - 공성을 직관적으로 이해한 보살이 부처의 지위에 이르기까지의 10 단계. 제십지는 마지막 단계)에 이를 수 있지만 최종적으로 第十地의 최후의 생(生)을 맞이할 때에는 무상 유가 탄트라의 부가(附加)부분을 더하지 않고서는 성불할 수 없다. 왜냐하면 무상 유가 탄트라의 부가부분을 더하지 않고는 이러한 길(道 - 下탄트라)만으로는 성불할 수 없기 때문이다」- ("秘密集會 聖者流에 相應하는 密敎의 땅(地)과 道의 構造를 說明하는 善設賢劫의 岸" SA - 2 - B에서)
따라서 게룩파에서는 무상 유가 탄트라의 가르침이 궁극적인 가르침이라고 말할 수 있다. 이런 가르침을 배우기 위해서는 먼저 그 근본이 되는 "죽음"을 완전히 배우지 않으면 안된다. 그래서 이를 위해 쓰여진 책이 바로 이 책이다.
이 책에서는 닝마파 판의 "사자의 서"와는 달리 죽음에 이르는 과정을 아주 중요시하고 있다. 내용적으로 보더라도 닝마파 판의 "사자의 서"에서는 거의 다루지 않았던 죽음에 이르는 과정에 대한 설명이 전체의 삼분의 일을 차지하고 있다. 이러한 사실은 게룩파의 수도론이 죽음에 즈음하여 의식이 미세해져 가는 과정을 최고로 중요시하고 있다는 사실을 의미하고 있다.
「사공(四空)의 경우, 전자의 의식으로부터 후자의 의식에로 점점 미세해짐으로 인해 의식상에는 최초의 마음의 광경인 세속의 거친 현현(顯現)들이 약해져 청랑한 마음의 광경이 나타나는 것이지 "공성"을 인식 대상으로 하는 것은 아니다. (중략)
이 경우 사공(四空)은 유정(有情)이 죽는 시점에 모든 사람에게 나타나는 것이므로 죽을 때 공성을 이해한다면 누구라도 노력(수도)하지 않고 해탈할 수 있다는 말이 되어버리고 만다 (본문의 "죽음의 장" 직역부분에서)」
이와 같이 실제로는 공성을 이해하는 체험과는 다른 "죽음의 광명"의 체험을 공성이해와 겹쳐서 합일화시킴에 의해 공성을 이해하는 체험으로 바꾸는 것이 무상 유가 탄트라의 최고의 주안점이며 이를 위하여 기초가 되는 지식을 제공하는 것이 바로 이 책이다. 그리고 죽음에 이르는 과정에서 여러 가지 영상이 마음속에 나타나는데, 이의 전거(典據)에 관해서 총 카파는 쥬네나파다의 저서 "二次第眞性修習이라고 이름 붙인 口傳"에서 설(說)해 졌다고 말하고 있다. 쥬네나파다는 "구프야사마제 탄트라(秘密集會 탄트라)"의 二大流派의 하나인 쥬네나파다流 (다른 하나는 용수(龍樹 - 나가르쥬마)가 창시한 聖者流)의 창시자이다. 그는 인도인으로서는 드물게 활약한 시기가 뚜렷하며 거의 700년대 후반기로 추정되므로 인도에서 밀교가 설립한 아주 초기시절부터 이러한 마음의 영상에 관해서 적어도 싹이 라고 볼 수 있는 것이 존재했다고 생각되어진다.
또한 총 카파보다 일 세기전의 대학자였던 총 카파에 있어서 "구프야사마제 탄트라"의 관정(灌頂)과 전승(傳承)에 관하여 간접적으로 라마에 해당하는 "프톤"의 說도 총 카파의 설과는 다르다. 예를 들면 프톤은 "현명(顯明 - 난와)"이 마음에 나타나는 단계에서 탐욕(탐하는 강한 욕망에의 집착)을 떨쳐버리는 등의 33가지 자성이 소멸되며 "증휘(增輝 - 췌파)"의 단계에서 탐욕 등의 40 자성이, "근득(近得 - 네트프)" 의 단계에서 나머지 7 가지 자성의 분별이 소멸한다고 하였다. 이러한 사실들을 종합하여 생각해 볼 때 여러 가지 영상을 동반하면서 25 가지 요소가 차례로 용해되어 가는 현재의 형태를 확실히 정립한 사람은 역시 총 카파였던 것으로 추정되어진다. 옛적에 규메寺의 본체가 라사에 있었을 때, 티메린이라는 곳에 32개의 명상실이 있었다고 전해진다. 이것은 "구프야사마제 탄트라"(聖者流)의 32 尊에 비유될 수 있는 것으로서 규메寺의 승려들은 거기서 3 개월에서 3년간의 명상을 하였다고 전해지며 그때 많은 승려들이 명상하면서 죽어갔다고 한다. 그 이유는 설령 몸 상태가 아무리 나빠지더라도 수행을 도중에 중간에 그만두는 일은 없었기 때문이었다.
죽음의 시기를 깨달은 승려는 침착하고 여유 있게 "죽음의 명상"을 준비했다고 하며 주위의 승려들도 그러한 사정으로 죽게된 승려에 대하여 경의를 표하며 두 번 다시 그 방을 사용하는 일은 없었다고 한다.
이렇게 명상하면서 죽는 것을 "톼크탬(入定)"이라고 하며 현재에도 게룩파의 밀교승려들은 죽음에 이를 즈음에 이러한 죽음의 과정을 명상하면서 죽어간다고 한다.
규메寺의 前집행장(첸제) 톼프텐 뚵셀 스승은 자신의 스승인 로산 텐진스승이 죽을 즈음에 제자들을 모아놓고 유언을 남긴 다음 톼크탬(入定)에 들어갔을 때의 이야기를 해주신 적이 있다. 현재에도 이런 "죽음의 가르침"을 살아있는 형태로 활용하고 있는 것이다.
중유(中有)의 명상(瞑想)에 관하여
"죽음의 광명"과 "모자의 광명의 혼합"에 의하여 "도(道)의 광명(비유의 광명)"으로 변화시킬 수 있는 자는 그 다음에는 중유의 몸을 "환신"으로 바꿀 수 있게된다. 이 환신의 획득이 총 카파의 무상 유가 탄트라의 핵심부분이며 환신의 성취방법에 관해서는 본문에서 상세히 논한바 그대로이며 여기서는 그 환신이 지향하고 있는 환신획득의 이념에 관하여 논하고자한다.
이를 위하여 먼저 "보살(菩薩)"이라는 존재에 대하여 이해해 둘 필요가 있다. 총 카파는 보살의 발심(發心)에 과하여 다음과 같이 설하고 있다.
「대자비를 자진 자가 고통 속에서 발버둥치고 있는 중생을 윤회의 고통으로부터 구제하기 위하여 『내가 이러한 모둔 중생을 윤회의 고통으로부터 구제하여 반드시 부처로 끌어올리겠다』라고 발심한다. 그리고 지금은 역부족이므로 자기가 부처가 되는 것 이외에는 방법이 없다고 생각하여 무슨 일이 있더라도 무상의 깨달음을 획득하고자 생각하여 깨달음을 향하여 부동의 마음을 일으킨다(이것이 보살의 발심임).」(入中論廣釋 P 205에서)
이와 같이 티벳 불교에서는 불과(佛果 - 깨달음)가 지향하는 바는 중생을 윤회로부터 구제하고자하는 최종목적을 위한 수단에 불과하다고 생각하고 있으며 이러한 사고방식에 관하여 총 카파는 다음과 같이 말하였다.
「만약 그렇다면 중생들 앞에 실제로 나타나서 중생의 이익을 성취시켜주는 것은 法身과 色身(受用身과 變化身)의 두 가지 중 색신(물질로써의 육체를 가지는 부처, 달라이 라마 법왕과 같은 존재를 가리킴)이며 법신은 아니다. 이러한 까닭으로 우리가 찾아야할 중심이 되는 것은 색신이다.」
색신을 이루는 구체적인 방법에 관해서는 현교(顯敎)에서는 스승을 전송 또는 마중한다든지, 계를 지킨다든지 함으로써 선업을 쌓을 필요가 있다고 하는 정도이며 그 이외의 보다 구체적인 방법론으로서의 수도론에 대해서는 일체 설하고 있지 않다. 이와 같이 법신의 획득을 위한 방법, 즉 부처의 깨달음의 경지인 "空性"에 관해서는 아주 상세하게 記述한 반면, 색신(變化身)을 이루는 방법은 그다지 구체적으로 언급하지 않았다. 이러한 현교의 수도론에 비하여 색신을 이루는 궁극적인 방법을 서술한 것이 무상 유가 탄트라의 "환신"이다라고 총 카파는 규정하였다.
프톤은 "삼계 모두가 환영(幻)과 같은 몸 즉, 대지금강(大持金剛)의 自性으로 알라"(赤註 P 42)가 환신의 의미라고 하고 나서 이를 위한 실천적인 수도법으로 "거울의 영상"을 사용한 수도 시스템에 관하여 말하였다. "赤註"로부터 그 내용을 요약하면 다음과 같은 여섯 단계로 된다.
① 처음에 깨끗한 거울을 자신의 앞에 놓고 거기에 자신의 모습을 비추어 우측부터 칭찬되어지며 좌측에서부터는 욕을 듣는다고 관상(觀想)한다. 자기 마음속의 유쾌한, 불쾌한 감정이 나타나면 인식대상인 거울의 모습은 실체가 없으므로 인식주체인 의식이 잘못 받아들이고 있다고 알고 그 감을 조복(調伏 - 억제)하여 마음을 평정한 상태로 둔다.
② 다음에는 거울과 자신의 사이에는 영상이 존재한다고 관상하고 앞에서와 마찬가지로 명상을 행한다.
③ 마지막으로 그 영상이 자신에게 용해되어 자신 스스로가 영상과 같다고 굳게 믿는다.
[ 이상이 不淨의 幻]
④ 다음에는 지금강(持金剛)의 모습을 거울에 비출 것.
⑤ 자신과 거울 사이에 존재하는 持金剛의 모습.
⑥ 자신에게 용해되어 一體가 된 持金剛등을 각각 앞의 과정과 동일하게 관상한다. 자신을 持金剛다 하고 굳게 믿을 수 있다면 다음에는 모든 존재가 持金剛의 自性이라고 굳게 믿는다.
[이상이 淸淨한 幻] (赤註 P 46 - P 47)
이러한 프톤의 설에 대하여 총 카파는 다음과 같이 비판하고 있다.
「스스로의 몸을 영상의 비유라고 비유한 것은 유쾌함, 불쾌함에 의해 탐욕(貪慾), 진에(瞋樰 - 성냄)의 거친 망분별을 부정하는 것이 不淨의 幻身이며 또한 스스로를 귀중한 존재(尊)로 두어 나아가서는 幻身과 같다고 觀想함에 의해 즐거움, 불쾌함을 평등을 이르는 것만을 청정한 환신으로 생각하는 것 이외에는 특별한 그 무엇이 없다면 무상유가와 다른 道와의 공통적인 일반적인 의미에서의 幻과 제 3 次第의 환신에 숨어있는 의미의 幻과 제 5 次第의 梔入의 幻身등의 간단한 차이조차 구분 지울 수 없다고 생각된다.」(Rim Ina gsal sgron JA222A에서)
총 카파가 주장하는 이러한 환신설은 聖子父子(나가르쥬나와 아르야디바)의 성전에도 구체적으로 나와있지 않다. 총 카파는 자신의 幻身에 대한 해석이야말로 무상 유가 탄트라의 독특한 것이라고 말하였지만 마치 그의 환신설은 미증유(未曾有)에 해당한 것이었다.
이러한 총 카파가 주장하는 "환신"의 획득이야말로 게룩파의 밀교승(密敎僧)이 지향해야할 부분이다.
본문에서 고찰한 것처럼 이를 위해서는 "환신"을 이루기 위한 근본 재료에 해당하는 "中有"의 구조를 알아야만 하며 이것이 바로 제 2 장의 목적이다.
게룩파 판 "사자의 서"의 가르침은 무상 유가 탄트라의 사상의 근본이며 이 가르침은 자신 혼자만 구제 받기를 원하는 가르침은 아니다. 현교(顯敎)나 세 가지의 下탄트라의 가르침으로는 성불하는데 에 너무 많은 시간이 걸리기 때문에 보다 신속하게 부처를 이루어 중생을 구제하고자한 것이 그 동기이다.
따라서 죽음에 즈음하여 어찌하면 자신이 해탈할 수 있을까하는 사실에 치중하는 다른 "사자의 서"와는 달리 이 게룩파의 "사자의 서"는 자리자타쌍방(自利自他梔方)을 원만히 하고자 하는데 에 뿌리를 두고 있다.
새로운 생(生)의 명상(瞑想)에 관하여
제 3 장에서는 중유가 새로운 생을 받는 상황을 설명하였다.
"환신"을 이룬 자는 중생구제활동에 실제로 들어가기 위하여 "환신"을 근거로 하여 색신(물질적인 육체)을 동반하는 변화신(變化身 - 應身)을 방출한다.
달라이 라마 법왕이 티벳인들 사이에서 계속해서 절대적인 지지를 받고 있는 이유가 바로 여기에 있다. 즉, 티벳인들은 법왕을 "환신"을 이룬 관세음보살의 변화신으로 간주하고 있다. 이러한 변화신을 이룰 때 근본 재료가 되는 것이 새로운 "생"을 받기 위한 과정인 것이다. 제 3 장에서 새로운 "생"을 받는 과정을 설명한 것도 물론 이러한 것을 의식해서였다.
"基本 三身의 構造를 명확히 하기 위한 등불"의 뒤에 숨어있는 사상을 개략적으로 정리하여 보았듯이 이 책은 닝마파에 의해 전승되어지는 "사자의 서(파르도 퇴돌)와 같은 침경(枕經 - 죽을 때 머리 밑에 두어서 읽어주는 경전)은 아니다. 실천적으로 살아있을 동안에 배우는 수행자의 입문서와 같은 것이다. 그러나 물론 일반인들도 이러한 사상을 배우는 것은 결코 쓸데없는 일이 아니다.
서론에서도 말한 바 있지만 죽음을 맞이할 즈음에서 놀라서 당황함 없이 죽음을 맞이하고 "죽음의 광명"과 부처의 깨달음의 경지인 "공성(空性)"의 이해를 합일화시킴에 의해 순수한 부처의 본성과 일체(一體)를 이룰 수 있다면 내세(來世)로 향함에 있어 커다란 힘이 될 뿐만 아니라 윤회전생으로부터 해탈하여 부처의 경지에 이르는 것도 꿈만은 아니다라고 말할 수 있겠다.
일본에서 규메寺의 前장관인 도르셰 타시 스승이 강연회를 개최하였을 때, 本書 " 基本 三身의 構造를 명확히 하기 위한 등불"을 테마로 하여 이야기 할 기회가 있었다(本書 부록 참조). 그때 "죽음의 과정"을 설명을 필자의 통역으로 똑 같은 이야기가 계속되었기 때문에 청중 모두가 지루해하는 것을 느낀 필자는 "선생님, 이야기를 대충 줄여서 하면 어떻겠습니까 ?"라고 제언하였다. 그랬더니 선생님은 " 지금 청중들이 흥미를 가지고 듣고있는지 아닌지가 중요한 것은 아니다. 이들에게 習氣를 심어주는 것이 중요한 것이다"라고 말씀하셔서 그냥 그대로 진행하였다.
이러한 습기는 일단 그릇에 음식물을 넣으면 음식물을 비운 다음에도 냄새가 남아있는 것과 같은 이치이다. 이렇게 밀교의 가르침의 습기를 넣어두면 언젠가는 밀교의 가르침을 진실로 접할 기회가 오게된다고 하는 것이 스승의 생각이셨다.
本書에서는 원전에 기반을 두면서 게룩파 파의 "사자의 서"의 가르침을 스승께서 필자에게 가르쳐 주신 것처럼, 가능한 알기 쉽게 설명했다고 생각한다.
혹시 이 책을 그냥 한번 쭉 훑어 읽어 내려갔다 하더라도 그것으로도 독자 여러분에게도 티벳 밀교의 비밀의 가르침과 만날 습기가 배이는 것이 되겠다.
티벳밀교에 익숙지 않은 독자들에게는 티벳불교의 독특한 술어가 빈번히 등장하는 경우도 있어서 다소 어렵게 느껴질 부분도 있다고 생각되어지지만 이 책을 다 읽고나서는 독자 여러분은 무상 유가 탄트라를 배움에 있어서 최고로 중요한 지식을 습득한 셈이 되겠다.
부록
사자의 서에 관한 문답
이 문답에 관한 내용은 1989년 8월 (인도 규메寺), 1993년 4월(오오사카), 1994년 6월(오오사카)에서 3회에 걸쳐 인도 규메寺의 前職 장관인 도르졔 타시 스승을 모셔서 행한 것이다. 문답의 테마는 본서 게룩파 판 "사자의 서"- "기본 삼신의 구조를 명확히 밝힌 등불"과 거기에 기반한 무상 유가 탄트라의 죽음과 공양(供養)에 대한 해석, 또는 수도자와 공성(空性)에 관한 여러 가지 개념을 특히 게룩파(총 카파)의 입장에서 명확하게 설명한 것이다. 각 질문은 각각 다른 사람에 의해 질문된 것으로써 질문자의 성별, 연령도 다양하게 구성되어있다.
질문 1 : 제 삼자는 어떻게 하면 사람이 완전히 죽었는지 알 수 있습니까 ?
답변 1 : 죽음의 광명의 기간은 보통 삼일 정도이므로 이 기간이 경과하면 그 뒤에는 냉장고에 넣든지 무엇을 하든지 그것은 단지 물질적인 문제에 지나지 않습니다. 그 이유는 의식은 이미 떠나버렸기 때문입니다. 그러나 이 날짜가 결정되어있는 것은 아닙니다. 죽음의 징조로써는 코에서 피가 나오는 것 등을 보고 알 수는 있지만 제 삼자가 간단히 판단할 문제는 아닙니다. 심장이 멈춘다는 것은 심장을 움직이는 "풍"이 정지하여 그 풍이 중앙맥관에 들어갔기 때문에 멈추는 것입니다. 풍을 이해하는 것은 매우 중요하기 때문에 설명을 드리겠습니다.
자동차를 움직일 때를 생각해 보십시오. 그 경우 자동차는 풍에, 운전사는 의식에 해당합니다. 이와 같이 자동차와 운전사의 양쪽의 조건이 다 만족되어야만 움직일 수 있겠죠. 혹시 제가 두정(頭頂 - 머리 꼭대기)의 차크라에 의식을 두고자한다면 풍과 의식이 함께 두정의 차크라로 갑니다. 이와 같이 중앙관에 풍이 들어가게 됩니다.
질문 2 : 장기이식 시에 문제가 되는 뇌사의 단계의 의식은 어떠합니까 ?
답변 2 : 저로서는 장기이식이라는 것이 의학적로는 어떠한 것인지를 잘 알지 못합니다. 그러나 불교적으로 보자면 심장이 계속해서 작동하고 있다는 것은 미세한 의식이 몸에 남아있다는 것이며 경전대로라면 죽음이 아닙니다. 그러나 장기이식이 좋은지 나쁜지는 그때 그때의 상황에 따라 다르므로 즉시 답을 드리기가 곤란합니다.
질문 3 : 타인에게 자신의 신체를 기증하는 장기이식은 종교적으로 볼 때 최고의 보시로 봐도 되는 것이 아니겠습니까 ? 자신의 목숨을 전부 주는 것이 되니까요.
답변 3 : 죽기 전에 자기가 죽고나거든 장기를 이식하고 싶다고 유언을 남기고 그것을 행하는 경우에는 최고의 보시가 되겠죠. 그러나 주위의 사람들이 마음대로 죽었다고 판단하여 그렇게 한다면 그건 경우가 다릅니다.
질문 4 : "사자의 서"를 읽다보니 아버지의 흰 정액과 어머니의 붉은 정액에 대한 이야기가 나옵니다. 이 경우의 어머니의 붉은 정액은 난자라고 생각합니다만, 난자는 혈액입니까 ?
답변 4 : 혈액이라고 해도 모든 혈액이 붉은 보리심(난자)은 아닙니다. 머리 위에 아버지로부터 물려받은 흰 정액이 있는데 비해 배꼽의 위치에 어머니로부터 물려받은 붉은 보리심(卵子)이 있습니다. 이것이 자신의 보리심(卵子)을 자양해 가는 중심이 됩니다. 어느 쪽이 더 강한가는 성별에 따라 다릅니다만 남자 여자 어느 쪽에도 있습니다.
질문 5 : 가슴의 깊은 곳에 자리잡고 있는 의식이 모여있는 둥근 입자가 있다고 하는데 그것이 윤회의 주체라고 봐도 좋을런지요 ?
답변 5 : 그렇습니다. 즉 나쁜 일을 했다던지 좋은 일을 했다던 지에 따라 그 영향이 어디에 남는가 하면 바로 거기에 남습니다. 죽었을 때 내세에 가는 것이 바로 그것입니다. 죽기 전에는 전혀 움직이지 않고 아무 일도 하지 않고 수면상태에 있는데 반해 죽기에 즈음해서는 거친 의식이 전부 용해되어 버리고 말아 이 의식이 내세에 가는 것입니다. 그러나 그것이 윤회의 주체이냐 하면 그건 아닙니다. 윤회하는 주체는 어디까지나 "나" 자신입니다. 조금 어렵겠지만 아주 미세한 의식조차도 윤회의 결과로써 우리들이 받아야할 대상으로써 나타나는데 에 지나지 않습니다. 그것을 받는 주체야말로 윤회하는 주체 즉, "나" 자신이 윤회의 주체인 것입니다.1
우리가 오늘 아침 먹었던 아침밥도, 지금 우리가 입고있는 의복도 모두가 우리들의 과거의 업의 결과로써 생겨난 것이라고 불교에서는 간주하고 있습니다. 이러한 외적 요인과 마찬가지로 우리들을 구성하고 있는 요소 즉, 오온(五蘊) 또한 과거의 업의 결과로써 나타난 것입니다. 五蘊이라는 것은 色(신체 또는 물질), 受(感受작용), 想(表象작용), 行(受,想 이외의 마음 작용), 識(인식작용 또는 인식 그 자체를 말함) 들을 말합니다. 과거의 업으로써 이러한 五蘊을 받아들이는 주체가 바로 "나"입니다. 여기서 어려운 것은 五蘊과 本性이 별개인 "나"자신이 존재하는 것이 아니라는 점입니다. 즉, 오온에 의한 것이 아닌 다른 "나"라고 이름 붙일 만한 것은 없습니다. 그러나 五蘊 그 자체는 "나"가 아닙니다. 왜냐하면 육체가 죽어서 오온이 제각기 흩어져도 "나"는 五蘊처럼 흩어지지 않기 때문입니다. 그러나 의식은 來世로 가는 것이므로 의식이 "나"라고 생각하는 사람이 있을는지도 모르겠습니다. 이렇게 생각하는 사람이 있는 것은 당연하다고 봅니다. 옛날에 인도나 티벳의 대학자 중에도 이렇게 생각하는 사람이 많았으니깐요. 그러나 예를 들어, 의식이 윤회의 주체가 된다면 그것이 거친 의식이겠습니까 ? 그렇지 않으면 아주 미세한 의식이겠습니까 ? 거친 의식은 "죽음의 광명에 즈음하여 소멸되어버리고 말아버리므로 그건 아니겠죠. 그러면 아주 미세한 의식이겠읍니까 ? 그러나 만약 아주 미세한 의식이 "나"라면 "죽음의 광명"의 시점 이외에는 깨어나 있지 않으므로 "내"가 평소에는 깨어나 있지 않는 결과가 되어버리겠죠.
이렇게 보면 "나"라는 것은 五蘊 중에 이것이다 하고 특별히 지적할 만한 것이 없다는 것이 이해가 되시겠죠 ? 염주가 염주의 한알한알이 분리되어서는 염주로 보기 어려운 것처럼 "나" 자신과 五蘊도 분리되어서는 존재할 수가 없습니다. 그러나 오온 가운데에서 "나"의 주체가 되는 것을 찾을 수는 없습니다. 왜냐하면 五蘊은 과거에 "나" 자신이 행한 업의 결과로써 받아야만하게 운명 지워진 "객체"이기 때문입니다.
따라서 총 카파가 윤회의 주체를 "五蘊의 어떤 것에 의해 이름 붙여진 '나'일뿐" 이라고 설명하고 구체적인 의식 등에 대해서는 일체 언급하지 않았습니다.
상당히 어려운 이야기가 되었습니다. 그러나 지금 나는 여러분 모두에게 부처의 경지인 "空性"을 이해하기 위한 씨를 뿌렸습니다. 쭉 생각해주십시오. 때가 오면 이윽고 이해할 날이 올 것입니다.
질문 6 : 49일로써 다시 태어난다면 "귀신"은 도대체 무엇입니까 ?
답변 6 : 귀신이라는 것은 아귀(餓鬼)입니다. 아귀로 다시 태어나 귀신이 된 것입니다. 따라서 귀신도 아귀의 윤회의 기간이 끝나면 죽어서 다음의 윤회를 합니다.